出自河北的成语典故-河北省有关的词语

成语之都如下：

中国成语典故之都，是河北省邯郸市2005年10月26日中国文联和中国民间文艺家协会在邯郸举行命名颁牌仪式。

漫步在邯郸的街头巷尾，随处都能见到成语典故，邯郸学步雕塑（学步桥）、胡服骑射雕塑、荀子雕塑、罗敷雕塑、武灵丛台、七贤祠、回车巷、插箭岭等等，无不让你感到这座国家历史文化名城的魅力。

历史由来：

据介绍，八月，中国文联和中国民协的专家评审组对邯郸市申报“成语典故之都”工作进行考察。专家认为，从成语数量、历史沿革、发生地和流传程度上，邯郸的成语典故在全国首屈一指，称之为成语典故之都当之无愧。

成语典故文化是邯郸十大文化脉系中一颗璀璨的明珠。“胡服骑射”、“邯郸学步”、“黄粱美梦”、负荆请罪等许多历史典故脍炙人口。

和邯郸有密切关系的成语有一千五百多条，还有众多的成语典故遗址景观。为使成语典故文化发扬光大，邯郸市将之纳入非物质文化遗产保护工程，做了大量整理、保护、开发、利用、普及工作。

专家认为邯郸是一座露天博物馆，邯郸的成语典故集中原与边塞之风韵、蕴文化与哲理之内涵，在华夏历史文化长廊中独树一帜，堪称国之瑰宝。

作为一种凝练的高品位文化，邯郸成语典故有着深厚的文化内涵，应做好成语典故基础性研究探讨和历史遗迹的保护开发，进一步发扬光大这一特色文化。

邯郸成语典故苑：邯郸成语典故苑位于河北省邯郸市赵苑公园内，占地6.8万平方米。它建于1996年，是邯郸市委、市政府为弘扬邯郸历史文化而建。具有丰富文化底蕴和园林特色，1999年被河北省委、省政府命名为省级爱国主义教育基地。

河北的地名里有哪些历史和典故

不食周粟的成语典故如下：

商朝末年，位于今河北东部的孤竹国国君有两个儿子，大儿子叫伯夷，小儿子叫叔齐。孤竹国君在位时，喜欢小儿子叔齐，临前立下遗嘱让叔齐继承王位。国君后，叔齐觉得自己比伯夷小，不愿意违背立嫡长子为王的规矩，坚持要让位给哥哥伯夷。

伯夷说：立你为国君，是父亲的意思，我怎么能接受呢？两人互相推让，都不愿做国君。为了让弟弟安下心来做国君，伯夷偷偷地离家出走了。哥哥出走后，叔齐也离开了王宫，四处寻找哥哥。两人团聚后，决定不再回孤竹国。

听说西伯昌比较尊老敬老，兄弟俩便一起投奔周朝，并在那里定居下来。周文王后，周武王继位。继位后的周武王扩充兵力，还来不及埋葬父亲，就用车载着周文王的遗像，前去讨伐商纣王。

当周朝的军队进军到今孟津地带时，伯夷叔齐瞅机会跑上去，拦住周武王的马头苦苦劝谏说：父亲后不埋葬，反而兴兵讨伐，说得上孝道吗？以臣子的身份去君王，说得上仁慈吗？武王的将士听后，非常生气，拔出剑来要杀他们，幸被姜太公制止。姜太公说：这是两个讲道德的人。

他叫士兵把他俩扶开，并要求将士不要为难他们。周武王平定商朝之后，天下一统为周，伯夷、叔齐认为这是件可耻的事，两人决心不做周臣，不食周粟。兄弟两个离开周朝的统治区，到一个叫首阳山的地方隐居下来，靠采集山上的薇菜充饥。

不食周粟的成语寓意：

不食周粟赞颂的是伯夷和叔齐的气节高尚，誓也不愿与非正义或非仁德的人有瓜葛。伯夷和叔齐为了坚持自己的立场，宁愿饿也不吃周朝的粮食，最后饿在首阳山上。

伯夷、叔齐这种坚持原则的精神值得后人学习，但是在现实生活中，人们除了要有气节外，也要适当掌握变通的技巧，分清楚事情的轻重缓急。

一言九鼎的成语典故

河北省华北地区的重要省份，作为农业社会的文明古国，以平原地形为主的河北省注定在中国历史上扮演者重要角色，文化底蕴深厚，在地名上的有着诸多的历史典故。

冀南的邯郸是中国成语之乡，在战国时期是战国七雄之一赵国的都城，在当时分裂动荡，思想繁荣，百家争鸣的局面中，以都城邯郸为中心演绎了无数动人心弦的故事，成为后世的典故。

像出自《庄子》一书的成语“邯郸学步”。

关于成语之都邯郸的成语颇多，像关于赵武灵王改革的胡服骑射；赵国蔺相如在同秦国外交上斗智斗勇的完璧归赵；齐国孙膑、田忌解救邯郸围城之困的围魏救赵；秦赵长平之战中赵括的纸上谈兵等等。

而“邯郸”这个名字，又是中国唯一一个从建城一直沿用至今的城市名称，数千年来从未改过名字。

邯郸的黄粱梦，有黄粱一梦来形容不能实现的梦想。

沙丘，沙丘是中国战国时期赵国境内古地名，今天河北邢台市广宗境内，据《史记》记载，沙丘在商代纣王时期在这里大兴土木，荒*豪奢，有酒池肉林的称谓。

战国时一代雄主赵武灵王在沙丘宫中被饿，史称“沙丘兵变;；秦始皇在第五次东巡中在沙丘驾崩，丞相李斯和宦官赵高篡改遗诏，将胡亥立为二世，逼迫扶苏自尽，史称“沙丘政变”。

河北省遵化县和易县的清代皇陵，东西二皇陵。

在很长一段时间，遵化和易县几乎成为这两座皇陵的代名词。

唐代著名文人韩愈是今天河北昌黎人，韩愈本人在作品中也有过韩昌黎的自称，关于韩愈的典故都带入昌黎这个地名。

秦皇岛这个地名名称也同样有着许多传说典故，相传是秦始皇求海外长生不老之药的地方，以及孟姜女哭长城也在这一地方。

冀北的承德是在清代康熙时期建城的，承德避暑山庄在这里落成，是清代皇帝呆的时间最长的行宫，承德也就成了避暑山庄的代名词。

河北东北方向的城市山海关，是长城的最东端，山海关也是中原王朝 *** 少数民族入侵的重要节点，在区域上山海关以南被称为关内，山海关以北，被称为关外。

邢台那些你不知道的成语典故

毛遂，战国时期赵国人，今河北省邯郸市鸡泽县毛官营村人，身为赵公子平原君赵胜的门客，居平原君处三年未得展露锋芒。公元前257年，他自荐出使楚国，促成楚、赵合纵，声威大振，并获得了“三寸之舌，强于百万之师”的美誉。

《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。”

战国时，秦国的军队团团包围了赵国的都城邯郸，形势十分危急，赵国国君孝成王派平原君到楚国去求援。平原打算带领20名门客前去完成这项使命，已挑了十九名，尚少一个定不下来。这时，毛遂自告奋勇提出要去，平原君半信半疑，勉强带着他一起前往楚国。

平原君到了楚国后，立即与楚王谈及“援赵”之事，谈了半天也毫无结果。这时，毛遂对楚王说：“我们今天来请您派援兵，你一言不发，可您别忘了，楚国虽然兵多地大，却连连吃败仗，连国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀！”毛遂的一席话说得楚王口服心服，立即答应出兵援赵。

平原君回到赵国后感慨地说：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。”（九鼎大吕：钟名，与鼎同为古代国家的宝器。）

“一言九鼎”和“毛遂自荐”出自同一个典故。平原君夸奖毛遂“一言九鼎”的本意是烘托出他的口才好。不能表示守信用，也不能用于自己。

大禹建立夏朝后，各方诸侯来朝，举行郊祀之礼，诸侯都留在阳城助祭。祭祀后，大家对大禹“荐皋陶于天”的作法非常不满，认为皋陶老病垂危，朝不保夕，大禹不肯传贤人，意在传位夏启。于是大禹决定在阳城东南的涂山召开诸侯大会，检讨了自己的过失，消除了各诸侯国的疑虑。涂山大会之后，诸侯们高高兴兴分道而去。大禹也率领群臣返回都城阳城。走到半路，忽然传来急报，说皋陶去世了，大禹听了，不胜伤悼，返都之后，就又改荐伯益于天。这样，从前疑心的诸侯知道误会了大禹，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金即青铜，后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。但为免诸侯责备，大禹经过深思熟虑，决定哪一州所贡之金，就拿来铸哪一州的鼎，将哪一州内的山川形势都铸在上面。并将从前治水时所遇到的各种奇异禽兽、神怪等一并铸在鼎上，使九州之百姓知道哪一种是神，那一种是奸。又过了几月，大禹已在位五年了。夏禹承帝舜之制，也五岁一巡狩。巡狩回来后，气势磅礴的九鼎铸成，即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为 天命之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。大禹把九鼎称为镇国之宝，各方诸侯来朝见时，都要向九鼎顶礼膜拜。从此之后，九鼎成为国家最重要的礼器。后来夏朝为商所灭，九鼎就迁于商朝的都城毫邑。商朝为周所灭，九鼎就迁于周朝的镐京。后来成王在洛邑营造新都，又将九鼎安置在洛邑，谓之定鼎。因为禹铸造九鼎，取信诸侯，人们常用一言九鼎来表示一句话抵得上九鼎重，形容人说话信誉极高，一言半语就起决定作用。后比喻说话力量大，能起很大作用，也比喻信守诺言，常用来表达重诺、极信守诺言。

示例

姚雪根《李自成》二卷四零章：“贤妹是他救命恩人，一言九鼎。”

你若是专家或者要人，～，那自当别论。 ★朱自清《很好》

清·冯桂芬《至曾侯相书》：“执事一言九鼎，或有以息其议，甚善”。

成语"闻鸡起舞""中流击楫"是出自哪们古代将领的故事 ?

原来大邢台还有这么多成语典故，你肯定不知道！

破釜沉舟

释义：釜：锅。把饭锅打破，把渡船凿沉。比喻不留退路，非打胜仗不可。

出处：《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必，无一还心。”

2.作壁上观

释义：?壁：壁垒。观：旁观。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。

出处：《史记·项羽本纪》：“及楚击秦，诸将皆从壁上观。”

3.以一当十

解释：当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。

出处：《史记·项羽本纪》：“楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。”

这三个成语都出自于《史记》描述的巨鹿大战中，邢台，秦时属巨鹿郡。历史上有名的巨鹿大战发生在邢台的巨鹿、平乡一带。

秦朝末年，群雄纷起，项梁、项羽立楚怀王的孙子心为帝，也称作楚怀王，定都于盱眙。张耳、陈余立赵歇为王，在信都（即邢台市）定都，建赵国。

公元前208年，秦将章邯率军北上击赵，攻占邯郸。赵军不支，从信都撤退到巨鹿，被秦将王离部所围困。当时，在河北攻赵的秦军，不下三十万之众。而这时在巨鹿城中的兵力不多，粮草将尽。赵将陈余虽领兵数万屯巨鹿之北，但不敢出兵，筑营壁自保。其它援赵的齐、燕诸军，也震慑于秦兵的声势，皆筑垒固守，不敢出战。

巨鹿被围之际，赵使求救于楚。楚怀王以宋义为上将军，项羽为次将，率军北上救赵。但宋义为秦军的气焰所吓倒，在妄阳（今山东曹县）逗留四十六天而不敢前进。项羽愤而杀宋义，楚怀王便命项羽为上将军。

项羽先遣英布和蒲将军率兵二万渡漳攻秦。继而亲率主力渡河，为了表示与秦决一战的决心，他命令士兵把船只沉没，把饭锅砸破，烧掉营舍，只带三天的干粮。

项羽先以雷霆之势包围王离，经过往返九次冲杀，切断秦军通道，获得巨大战果。秦将苏角被打，王离作了俘虏，涉闻自杀而。在交战中，楚军"以一当十"、"呼声震天"。而援赵的其它诸军则在营壁上观看，惊恐而不敢出战。之后，项羽又不断击败秦军，章邯不得不竖起降旗，项羽声威从而大振。

巨鹿之战，消灭秦军三十万人。这对最后推翻暴秦统治起了决定性作用。大文学家司马迁《史记·项羽本纪》中，详细地描述和记裁了这一巨大战役，成为名传千古的不朽之笔。“破釜沉舟”、“作壁上观”、“以一当十”，渐渐成为流传极广的三个成语。

4、代人捉刀

解释：捉刀：代别人写文章。指代别人做事，多指写文章。

出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“既毕，令间谍问曰：‘魏王如何？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。’魏王闻之，追杀此使。”

代人捉刀是一个经常用来形容文人代笔的成语，而这个成语的故事和邢台古代的一个人崔琰密不可分。

其源出于三国时代的一则故事：

魏国曹操统一北方后，声威大振，各少数民族部落纷纷依附。北匈奴派使者送来了大批奇珍异宝，使者请求面见曹操。曹操将声姿高扬、眉目疏朗的崔瑛召来，要他代替自己接见使者。接见时，崔琰正中端坐，接受了匈奴使者的拜贺，曹操却扮作侍卫模样，手握钢刀，挺立在坐榻旁边。

接见完毕后，曹操派间谍去问匈奴使者印象如何。使者不加思索地说：“魏王俊美，丰采高雅，而榻侧捉（握、提之意）刀的那个人气度威严，非常人可及，是为真英雄也！”

崔琰，字季珪。邢台清河人，本为袁绍属下，因献计不被接受，所以辞官不作。当曹操攻下冀州后，礼贤下士，得来的文官中，以崔琰体态雄悍，声音宏亮，是一个不怒而威的人物。后来因反对曹操即魏王之位，被投入狱，在狱中被杀。

后人有赞曰：“清河崔琰，天性坚刚；虬髯虎目，铁石心肠；奸邪辟易，声节显昂；忠于汉主，千古名扬！”

曹操

5、阳春有脚?--宋璟

解释：用以称誉贤明的官员。

出处：五代·王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。”后遂以“阳春有脚”称誉贤明的官员。

宋璟（公元663-738），邢台市南和县阎里乡宋台人。少年博学多才，擅长文学。弱冠中进士，官历上党尉、凤阁舍人、御史台中丞、吏部侍郎、吏部尚书、刑部尚书等职。唐开元十七年（公元729年）拜尚书右丞相。授府仪同三司，进爵广平郡开国公，经武、中宗、睿宗、殇帝、玄宗五帝，在任52年。一生为振兴大唐励精图治，终于与姚崇同心协力，把一个充满内忧外患的唐，改变为政治、经济、文化、军事处于世界领先地位的大唐帝国，史称“开元盛世”。

唐中宗时，宋璟被任命为谏议大夫。不久，他直言触怒了中宗，被贬为刺史。到地方后，他廉洁奉公，尽力为百姓做好事，使当地民风变得淳朴起来，家家户户都安居乐业。

他在广州任都督时，当时广东人都用茅竹建房子，经常发生大火。宋璟教他们用砖瓦盖房，减少了火灾，造福了百姓。后来他当了宰相。一次，他的远房叔叔宋元超在参加吏部的选拔时，对主考官说了自己和宋璟的特殊关系，希望能照顾。被宋璟得知后，特地关照吏部不能给他官做。

当时唐玄宗很喜欢一个叫王毛仲的宦官，朝廷上下，巴结他的人很多。王毛仲的乾女儿要出嫁，唐玄宗问他还缺什么。王毛仲说有一位客人请不来。唐玄宗说：那一定是宋璟了。在宋璟的治理下，唐朝出现了路不拾遗的局面，史称“开元盛世”。

当时人们称赞宋璟像长了脚的春天，走到哪里，就把光明和温暖带到哪里。

6、生吞活剥?--张昌龄（邢台南宫）

解释：?比喻生硬地抄袭或机械的搬用经验、方法、理论等。也指生拉硬扯。

出处：?唐·刘肃《大唐新语·谱谑》：“有枣强尉张怀庆好偷名士文章……人为之谚云：''活剥王昌龄，生吞郭正一。''”

唐朝初年，枣强县尉（枣强，县名，今河北冀县，尉，县级官吏）张怀庆喜欢抄袭著名文人的文章。当朝大臣李义府曾写了一首五言诗，原文是：“镂月成歌扇，裁云作舞衣，自怜回雪影，好取洛川归。”张怀庆将这首诗改头换面，在每句的前头加上两个字，变成一首七言诗：“生情矮月成歌扇，出性裁云作舞衣：照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。”人们读了张怀庆的这首诗，无不哗然大笑。有人讥讽他这种手段是：“活剥张昌龄，生吞郭正一！”张、郭都是当时以文词闻名的朝中要人，唐高宗的诏书和朝廷文告，多半出自他们的手笔。

这个故事在唐朝刘肃所作《大唐新语·谐滤》里也有记述。后来，人们根据这个故事引申出“生吞活剥”这句成语，比喻生搬硬套，或剽窃照抄别人现成的词句、理论、经验等等，而不知融会贯通。现在多用来比喻学了别人的东西不能消化吸收，只知生硬地接受或机械地搬用。

其中张昌龄是邢台南宫人，张昌宗之弟。卒于唐高宗干封元年。弱冠以文辞知名。贞观末，翠微宫成，献颂阙下。召见，试息兵诏，帝大悦。俄为昆山道行军记室。破卢明月，平龟兹，军书露布，皆为昌龄文，为世所称。后出为襄州司户，终北门修撰。昌龄著有文集二十卷，（新唐书志及旧唐书本传）传于世。

7、鹿谁手--?石勒（襄国，即邢台）

解释：原比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。

出处：?《晋书·石勒载记下》：“朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。朕遇光武，当并驱于中原，未知鹿谁手。”

东晋时代，十六国中后赵的开国皇帝名叫石勒。他在襄国（今邢台）称帝后，有一天，他在襄国宫设宴招待高丽的使臣，喝酒喝得快醉的时候，他大声地问臣子徐光道：“我比得上自古以来的哪一上君王?"徐光想了一会儿说：“您非凡的才智超过汉代的高祖，卓越的本领又赛过魏朝的始祖，从三王五帝以来，没有一个人能比得上您，您恐怕是轩辕黄帝第二吧！”石勒听后笑着说：“人怎么能不了解自己呢？你说的也太过分了。我如果遇见汉高祖刘邦，一定做他的部下，听从他的命令，只是和韩信、彭越争个高低；假使碰到光武帝刘秀，我就和他在中原一块儿打猎，较量较量，未知''鹿谁手''？”后来，人们用“鹿谁手”来比喻双方争夺的对象不知道会落在谁手里，引申指比赛双方还不知道谁胜谁负。

8、饱以老拳?

释义：饱：充分；以：用。痛打，尽情地揍。

出处：《晋书·石勒载记下》：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”

这个故事发生后赵首都襄国，即今邢台市。

后赵石勒称帝后，请武乡有声望的老友前往襄国（今河北省邢台市），同他们一起欢会饮酒。当初，石勒出身贫贱，与李阳是邻居，多次为争夺沤麻池而相互殴打，所以只有李阳一个人不敢来。石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池一事，那是我当平民百姓时结下的怨恨。我现在广纳人才，怎么能对一个普通百姓记恨呢？”于是急速传召李阳，同他在首都襄国（今邢台）一起饮酒，还拉着他的臂膀开玩笑说：“我从前挨够你的拳头，你也遭到了我的痛打。”随后任命李阳做参军都尉。

9、雨过天青

解释：雨后转晴。也比喻政治上由黑暗到光明。

出处：明·谢肇淛《文海披沙记》：“陶器，紫窑最古，世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：‘雨过天晴云破处，这般颜色做将来。’”

五代时，文治武功俱属上乘的后周世宗柴荣，某次被大臣请示釉彩的颜色。柴荣是这样答覆的：“雨过天青云破处，这般颜色作将来。”因此，这种釉釉色莹润，青中带著淡蓝色彩，也就是后来所说的“天青色。”

柴荣--邢台龙岗人，后周世宗。“雨过天青”一词后来引申为比喻情况由坏而渐渐好转，就如同下雨过后，总会有一片如同被清水漂洗过的天。

10、舌灿莲花?（佛图澄，襄国）

释义：原指佛家讲经讲的好，化为朵朵莲花。原为舌灿莲花。多为褒义词指口若悬河，滔滔不绝说的好。

“舌灿莲花”的典故源自南北朝高僧佛图澄的一段事迹，这个故事发生在当时后赵的国都--襄国（即今邢台市）。

在《高僧传》和《晋书·艺术传；佛图澄》里记载：后赵国主石勒在襄国（今邢台）召见佛图澄，想试验他的道行。佛图澄即取来钵盂，盛满水，烧香持咒，不多久，钵中竟生出青莲花，光色曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌灿莲花”来譬喻说话的文采和美妙。

11、顽石点头?（邢台?竺道生）

释义：形容道理说得透彻，使人心服。

出处?：《莲社高贤传》：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅盘经》，群石皆点头。”?。

全句应为“生公说法，顽石点头”，生公指古代邢台的高僧竺道生。

竺道生（公元335－424年）?东晋佛教学者，本姓魏，巨鹿（今邢台平乡）人，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅盘经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。以后全部《涅盘经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不径而走。

后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。

现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石”

12.民脂民膏(邢台?孟昶)

释义：比喻人民用血汗换来的财富。多用于指统治阶级压榨人民来养肥自己的场合。

出处：五代·后蜀·孟昶《戒石文》：“尔俸尔禄，民脂民膏。”

孟昶,邢州龙岗人(今邢台县),后蜀后主,这是他告诫地方官员不可贪污腐败、虐政害民的“戒石箴"。

箴，古代的一种文体，以规劝告诫为主。为规劝官员的道德行为，并将其刻在石上的戒石箴，在历史上首先采用这种形式的是五代十国时的蜀主孟昶。孟昶颁布于诸邑的《戒石箴》，共有二十四句，九十六个字。曰：

“朕念赤子，旰食宵衣。托之令长，抚养惠绥。

政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。

宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。

下民易虐，上天难欺。赋与是公，军国是资。

朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。

为民父母，莫不仁慈。勉尔日戒，本朕密思。”

到了宋太祖赵匡胤，他对孟昶的《戒石箴》删繁就简，从其中摘出四句颁行于天下。这四句是“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”，南宋高宗赵构，又以大诗人黄庭坚所书的这十六字箴文手迹，命各州县长官镌刻一方箴石，放置在各自的座右。今邢台市内清风楼后戒石箴的古碑刻依然保存完好。

13、铁石心肠?（邢台?宋璟）

解释：心肠硬得象铁和石头一样。形容心肠很硬，不为感情所动。

出处：唐·皮日休《宋璟集序》：“宋广平刚态毅状，疑其铁石心肠。”

皮日休这句话是来称赞唐朝宰相邢台人宋璟的。

宋璟（公元663-738），邢台市南和县阎里乡宋台人。弱冠中进士，官历上党尉、凤阁舍人、御史台中丞、吏部侍郎、吏部尚书、刑部尚书等职。唐开元十七年（公元729年）拜尚书右丞相。授府仪同三司，进爵广平郡开国公，经武、中宗、睿宗、殇帝、玄宗五帝，在任52年。一生为振兴大唐励精图治，终于与姚崇同心协力，把一个充满内忧外患的唐，改变为政治、经济、文化、军事处于世界领先地位的大唐帝国，史称“开元盛世”。

宋璟性情刚直，刑赏无私，取地犯颜直谏，弄周时曾勇斗内宠张易之，张昌宗，力挽狂澜，拯救身遭诬陷的长史魏元忠。中宗时冒弹劾佞臣武三思。睿宗时直谏太平公主迁居东都，以免后宫干预朝政。因此，被贬检贝州刺史，洪水暴发，武三思逼租甚急，景抗捐赈灾，再次被贬。宦海学沉浮，屡遭磨难，终不改治国救民之志。史称“唐世贤相，前称房杜，后称姚宋”，其政绩卓著为“四大名相”之一。

14、珠圆玉润?

解释：润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。

出处：唐·张文琮《咏水诗》：“方流涵玉润，圆折动珠光。”

张文琮----今邢台市清河县东北东张宽乡人,贞观中，为治书侍御史。永徽初，献文皇帝颂，优制襃美。拜户部侍郎神龙中，累迁工部尚书，兼修国史。韦后临朝，诏同中书门下三品。旬日，出为绛州刺史。累封平原郡公，卒。文琮著有文集二十卷，（新唐书志及旧唐书本传）行于世。

15、淡扫蛾眉?(邢台?张祜)

解释：?轻淡地画眉。指妇女淡雅的化妆。

出处：?唐·张祜《集灵台》诗之二：“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”

张祜（约785—849？），字承吉，唐诗人，今邢台市清河县张宽乡人?。

初寓姑苏，后至长安，长庆中令狐楚表荐之，不报。辟诸侯府，为元稹排挤，遂至淮南，爱丹阳曲阿地，隐居以终，享年70岁。

张祜的一生，在诗歌创作上取得了卓越成就。“故国三千里，深宫二十年”张祜以是得名，而在仕途上却坎坷不达。他的为人和他的著作一样，有其独具的风格特点，纵情声色，流连诗酒的同时，还任侠尚义，喜谈兵剑，心存报国之志，希图步入政坛，效力朝廷，一展抱负。在人际交往中，他因诗扬名，以酒会友，酬酢往业，结识了不少名流显官。然而由于他的性情孤傲，狂妄清高，使他多次受辟于节度使，沦为下僚。有心报国，陈力无门，使他只好“?幽栖日无事，痛饮读离骚”，“千年狂走酒，一生癖缘诗”。

张祜谢世后，太常博士皮日休送挽诗：“一代交游非不贵，五湖风月合教贫，魂应绝地为才鬼，名与遗篇在史臣”。

张祜诗集10卷468首至今保存完好。其诗风沉静浑厚，有隐逸之气，但略显不够清新生动；吟咏的题材相当丰富（这里面包括众多寺庙的题作和有关各种乐器及鸟禽的诗咏等等）。代表作有《题金陵渡》、《雁门太守行》、《送苏绍之归岭南》、《旅次石头岸》、《隋宫怀古》、《从军行》、《爱妾换马》、《宫词二首》、《夜宿湓浦逢崔升》、《听筝》、《散花楼》、《悲纳铁》、《樱桃》等，其中《题金陵渡》和《宫词二首》流传颇广。集十卷，今编诗二卷（全唐诗中卷第五百一十和五百一十一）。

淡扫蛾眉出自?唐·张祜《集灵台》诗之二

虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。

却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。

集灵台在骊山之上，为祀神之所。本诗最大的特点就是含蓄。它似褒实贬，欲抑反扬，以极其恭维的语言进行着十分深刻的讽刺，艺术技巧是颇高超的。

邯郸学步的意思和故事

“闻鸡起舞”、“中流击楫”，两个成语典故的主人公，都是东晋初期著名的北伐将领祖逖。祖逖（266－321），字士稚，汉族，范阳逎县（今河北涞水）人。

“闻鸡起舞”，典出《晋书·祖逖传》》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。’因起舞”。 传说祖逖年青时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤。为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻炼。

“中流击楫”，典出《晋书·祖逖传》》：祖逖中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”魏晋时期，天下大乱。祖逖看到自己国家失去了北方大片领土，无数同胞处于侵略者的铁蹄之下，非常痛心，决心要收复失地，重振国威。晋元帝司马睿迁都建康的时候，祖逖在北府京口召集了一批壮士，日夜操练，准备北上抗敌。他给晋元帝上了一份奏折，请命领兵抗敌。晋元帝即命祖逖为奋威将军，拨给他大量给养，让他在当地招兵买马、打造兵器，以期早日实现北征。一切准备停当后，祖逖带领部下千余人渡江北上。他们的战船驶离南岸，来到波涛滚滚的大江中流，上下将土回望南土，心中像浪花一般翻腾。祖逖神情庄重地站立船头，手敲船桨（中流击揖），向众人发誓说：“祖逖此去，若不能平定中原，驱逐敌寇，则如这涛涛江水，一去不返！”祖逖的铮铮誓言极大地鼓舞了船上的勇士。他们紧握刀枪，纷纷表示要同仇敌忾，杀敌报国。

与河北有关的成语,解释它的意思,并说出其中蕴含的历史故事

邯郸学步的意思和故事如下：

战国时有个人到赵国邯郸去，看到那里的人走路的姿势很美，就跟着别人学，结果不但没学会，连自己原来的走法也忘了。后来用“邯郸学步”比喻一味地模仿别人，不仅没学到本事，反而把原来的本事也丢了。

邯郸学步

邯郸学步（拼音：hándānxuébù）是一则来源于寓言故事的成语。成语有关典故最早出自《庄子·秋水》。子往呼！且子独不闻夫寿陵（战国时燕国都城，在今河北省北部）余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。

宋·姜夔《送项平甫倅池阳》诗：“论文要得文中天，邯郸学步终不然。”明·王鏊《震泽长语?文章》：“为文必师古，使人读之不知所师，善师古者也……若拘拘规效，如邯郸之学步，里人之效颦，则陋矣。”

知识拓展：

邯郸学步,生搬硬套,是学不会真正的东西的。不管学什么，都不能邯郸学步，生搬硬套。装出来的稳健成熟大有东施效颦，邯郸学步的假与无奈。学习外国经验，不能邯郸学步，连我们自己成功的经验都丢了。

据统计，出自邯郸的成语上百条。比如大家熟悉的“邯郸学步”、“胡服骑射”等，我们只要用心收集，会发现有许多有趣的故事。

如果只从形式上生搬硬套别人的经验,忽视自身优势,结果肯定和邯郸学步一样。学习外国的先进经验,应立足于本国的特点,结合实际,有所去取,切忌采用邯郸学步那种生硬模仿的方法。

因此,文字功夫不济,到头来恐怕还是会拾人唾余,邯郸学步。我们在做任何事情的时候,都要有自己的主见,不要邯郸学步,否则绝不会办成事情!

邯郸学步，也作“学步邯郸”。比喻一味的模仿别人，不仅学不到本事，反而把原来的本事也丢了。

故事讲得是，一燕国人听说古都邯郸人走姿很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。未得其能，又忘记自己的走姿，最后爬着回到了燕国。”李白诗曰： 寿陵失本步，笑煞邯郸人。