阅万物自生长出自哪里-阅万物而虚怀若谷的意思

一 形容什么都能接受的成语

来者不拒:对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。

纳谏如流：纳：采纳，接受；谏：旧指规劝君主或尊长，使改正错误；如流：迅速。接受劝谏就像流水那样自然。形容非常乐意听取别人意见。

纳善如流：纳：采纳，接受；善：好的建议和意见。形容虚心接受别人的好建议好意见，像水顺流而下一样自然顺畅。

敢不承命：敢：反语，“怎敢”、“不敢”之意；承：接受。怎么敢不承受你的命令呢？或怎么敢不接受你的意见呢？

却之不恭：却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。

虚己受人：虚心接受他人的意见。

虚己以听：形容接受意见的态度诚恳。

尧鼓舜木：尧、舜：古代传说中的两位贤君；鼓：谏鼓；木：箴木。尧门旁设谏鼓，舜门外置箴木。形容君主贤明，能随时接受意见，听取忠告。

知无不言，言无不听：知道的就毫无保留全说出来，听的则一句不差全部接受采纳。

二 形容虚心接受他人建议的四字词语有哪些

形容虚心接受他人建议的四字词语有：虚己受人、择善而从、广开言路、从谏如流、从善如流等。

1、虚己受人[xū jǐ shòu rén]

解释： 虚心接受他人的建议意见。

出处： 汉·韩婴《韩诗外传》卷二：“君子盛德而卑，虚己以受人。”

译文：君子品德而低，虚心地接受别人。

2、择善而从[ zé shàn ér cóng ]

解释：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。后来用“择善而从”指采纳正确的建议或选择好的方法加以实行。

出处：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文：三个人一起走路，其中必定有可以为我所学习的人。我选取那些优良的方面学习它，对那些不良的方面则加以改正。

3、广开言路[ guǎng kāi yán lù ]

解释：广：扩大；言路：进言的道路。指尽量给下面创造发表意见的条件。比喻虚心接受他人建议。

出处：《后汉书·来历传》：“朝廷广开言事之路，故且一切假贷。”

译文：朝廷广开直言之路，所以将一切借贷。

4、从谏如流[cóng jiàn rú liú]

解释： 谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评建议。

出处： 汉·班彪《王命论》：“从谏如顺流，趣时如响赴。”

译文：刘从谏如顺流而下，去时像响到。

5、从善如流[cóng shàn rú liú]

解释： 从：听从；善：好的，正确的；如流：好像流水向下，形容迅速。形容能迅速地接受别人的好意见或建议。

出处： 《左传·成公八年》：“君子曰：从善如流，宜哉。”

译文：君子说：迅速的接受别人的好意见，应该的啊。

三 形容虚心听从别人的意见的成语

从善如流

cóng shàn rúliú

解释从：听从；善：好的，正确的；如流：好象流水向下，形容迅速。形容能迅速地接受别人的好意见。

出处《左传·成公八年》：“君子曰：从善如流，宜哉。”

结构主谓式。

用法用来指乐于接受别人的好意见。可用上对下；下对上；也可用于平辈之间。一般作谓语、宾语、定语。

辨形流；不能写作“留”。

近义词从谏如流、从善若流

反义词独断专行、刚愎自用

例句老张为人正派；～；你们会相处得很好的。

英译readilytoacceptgoodadvice

成语故事郑国是春秋时的小国。它为了防御楚国，和晋国签订了盟约。结盟的第二年，楚国即发兵进犯郑国。晋军有约在先，便派兵救援，路上与楚军相遇，楚军不战而退。晋将赵同等人主张乘机攻占楚国的蔡地。他们催请栾书元帅下令行动，但“中军佐”知庄子不让栾书元帅发兵，说：“楚军已撤，郑国转危为安，我们就不该进攻楚国。”栾书元帅觉得有理，毅然命令大军撤回晋国。对此，《左传》称赞栾书的举动是“从善如流宜哉”！

从善若流

cóng shàn ruò liú

解释形容能迅速地接受别人的好意见。同“从善如流”。

出处《新唐书·张玄素传》：“从善若流，尚恐不逮，饰非拒谏，祸可既乎？”

结构偏正式

用法作谓语、宾语、定语；指听从别人的意见

近义词从善如流

英译follow correct opinion like water flowing downward

从谏如流

cóng jiàn rú liú

解释谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。

出处汉·班彪《王命论》：“从谏如顺流，趣时如响赴。”

结构主谓式。

用法多含褒义。形容乐于接受批评意见。一般作谓语、宾语。

正音谏；不能读作“jiǎn”。

辨形谏；不能写作“柬”。

近义词从善如流

反义词独断专行、讳疾忌医、刚愎自用

例句我校领导民主作风好；能～；所以群众有什么意见建议；都能及时反映。

英译readily accept somebody's correct opinion or advice

虚怀若谷

xū huái ruò gǔ

解释虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。

出处《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

结构主谓式。

用法用作褒义。多用来形容人非常谦虚。一般作谓语、宾语、状语。

辨形若；不能写作“苦”。

近义词谦虚谨慎、大智若愚

反义词自高自大、目空一切

例句敬爱的周总理对群众诚恳热情；～；使每个见过他的人都深受感动。

英译mom as an old shoe

纳谏如流

nà jiàn rú liú

解释纳：采纳，接受；谏：旧指规劝君主或尊长，使改正错误；如流：迅速。接受劝谏就像流水那样自然。形容非常乐意听取别人意见。

出处元·金仁杰《追韩信》第三折：“豁达大度，纳谏如流，为宗而罢刑肉。”

结构主谓式

用法主谓式；作谓语；含褒义

反义词拒谏饰非

例句玄德公纳谏如流，敬贤礼士。 ◎明·无名氏《庞掠四郡》第四折

英译be able to accept advice from one's inferiors

四 虚心接受意见成语怎么说

洗耳恭听、知错必改、闻过则喜、不耻下问、虚怀若谷等。

1、洗耳恭听

解释：版洗干权净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。

出自：元·郑廷玉《楚昭公》第四折：“请大王试说一遍，容小官洗耳恭听。”

译文：请您试着解释一遍，容小官洗耳恭听。

2、知错必改

拼音：zhī cuò jiù gǎi

解释：知错就改比喻人知道了错误就改正。

3、闻过则喜

解释：过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。

出自：《孟子·公孙丑上》：“子路人告之以有过则喜。”

译文：子路有人指出他的过错就开心。

4、不耻下问

解释：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

出自：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

译文：他聪敏勤勉而爱好学习，又谦虚下问。

5、虚怀若谷

解释：虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。

出自：《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

译文：纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷 。

五 形容“虚心听从别人的意见”的成语有哪些

1、从谏如流是一个汉语成语，读音是cóng jiàn rú liú，形容乐于接受别人的批评意见。臧回克家《纳答谏与止谤》：也有少数聪明点的，为了坐稳江山，笼络人心，也能从谏如流。

2、从善如流，读音为cóng shàn rú liú，是一个汉语成语，形容听取正确的意见及接受善意的规劝像流水那样快而自然。出自左丘明《左传·成公八年》：“君子曰：从善如流，宜哉。

译文：采纳高明正确的意见和建议，接受善意的规劝，像流水那样畅快而自然。

3、纳谏如流（ nà jiàn rú liú）是一个汉语词汇，基本意思是接受劝谏就像流水那样自然。形容非常乐意听取别人意见。元·金仁杰《追韩信》第三折：“豁达大度，纳谏如流，为宗而罢刑肉。”

4、博采众议是一个汉语词语，读音是bó cǎi zhòng yì，意思是广泛采纳群众的建议。鲁迅《中国新文学大系·小说二集序》：“于是依照了这定律，并且博采众议，将《玉君》创造出来了。”

5、虚若怀谷（xū ruò huái gǔ），谷：山谷。胸怀像山谷一样深广。胸襟宽大得像山谷一样。形容非常谦虚，能容纳很多意见。

六 表示虚心接受的词语

1、温恭自虚：温恭：温和谦恭；虚：虚心。温顺谦恭而不自满。形容诚恳内受教的好态度容。

2、虚船触舟：没有载人的空船碰撞了别人的船，虽是气量小的人也不会生气。比喻虚心可以远祸。

3、降心俯首：指虚心下气，恭顺服从。

4、不愧下学：不耻下问，虚心向地位低的人学习。

5、谦恭虚己：虚己：谦虚，虚心。谦虚恭敬地听取别人的意见。

6、祛衣受业：祛衣：掀起衣服。形容恭恭敬敬地拜见，虚心请教。

7、执经叩问：执：拿着；经：经书；叩问：询问。手拿经书，向他人请教。形容虚心向他人学习。

8、委诚求当：指推诚相待，虚心求教。

七 虚心接受别人的意见的成语

1、博采众议 bó cǎi zhòng yì

成语解释：虚心听取谏议

成语出处：元金仁杰《追韩信》第一折：“为我王纳谏如流，因此上丞相奏准。”

成语例子：玄德公纳谏如流，敬贤礼士。明·无名氏《庞掠四郡》第四折

八 指虚心接受意见的成语是什么

1、虚怀若谷

xū huái ruò gǔ

成语解释谦虚的胸怀像深广的山谷。形容非常谦虚。谷：山谷。

成语出处先秦 李耳《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

成语例子每个人都应有虚怀若谷的态度，遇事不固执己见。

2、闻过则喜

wén guò zé xǐ

成语解释听到有人批评自己的过失；就心里高兴。形容虚心接受批评意见。过：过失、错误。

成语出处先秦 孟轲《孟子 公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”

成语例子宋 陆九渊《与傅全美书》：“故其闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”

3、知过必改

zhī guò bì gǎi

成语解释知道了过错；必定改正。

成语出处南朝 梁 周兴嗣《千字文》：“知过必改，得能莫忘。”

成语例子是呀，我是个旧脑瓜子，我是个夹生饭，往后我知过必改。（周立波《暴风骤雨》第二部 十）

4、不矜不伐

bù jīn bù fá

成语解释矜：自夸；自大；伐：自我夸耀。不骄傲自大；不夸耀自己。

成语出处《尚书 大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能，汝惟不伐，天下莫与汝争功。”

成语例子自觉笔势如群山起伏，连绵不断而一气呵成，说理极其酣畅，而文气不矜不伐，颇为动听。（高阳《清宫外史》上册）

5、不耻下问

bù chǐ xià wèn

成语解释不耻：不以为耻辱；下问：降低身份请教别人。不以向比自己学识差或地位低的人去请教为可耻。形容虚心求教。

成语出处先秦 孔子《论语 公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”何晏集解：“下问，谓凡在己下者。”

成语例子在学习上，我们要有不耻下问的精神。

九 别人指出自己的过错就高兴虚心接受批评意见的成语

闻过则喜

成语拼音：wén guò zé xǐ

成语解释：听到有人批评自己的过失；就心里高兴。形容虚心接受批评意见。过：过失、错误。

成语出处：先秦孟轲《孟子 公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”

出处翻译：子路，有人告诉他有过错，他就欢喜快乐。

成语用法：闻过则喜紧缩式；作谓语、定语；含褒义。

成语辨形：闻，不能写作“文”。

(9)形容谦虚接受的成语是扩展阅读

近义词

1、严于律己

成语拼音：yán yú lǜ jǐ

成语解释：律：约束。严格地约束自己。形容对自己要求严格。也作“严以律己”。

成语出处：宋陈亮《谢曾察院君》：“严于律己，出而见之事功。”

出处翻译：严格约束自己，成功后就能见到效果。

成语用法：严于律己补充式；作谓语、补语；含褒义。

成语例子：每个党员都要发扬严于律己，宽以待人的优良传统。

2、知错就改

成语拼音：zhī cuò jiù gǎi

成语解释：知道自己错了就立即改正

成语出处：王朔《刘慧芳》：“我这人缺点很多，知错就改便是其中之一。”

成语用法：知错就改作谓语、宾语；指人谦虚。

成语例子：真正做到知错就改是不容易的

十 指虚心接受意见的成语

1.虚怀若谷：虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。 出处：《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

2.从谏如流 ： 谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。 出处： 汉·班彪《王命论》：“从谏如顺流，趣时如响赴。”

3.不羞当面 ： 羞：羞耻。不把面对面的批评当作羞侮。表示原意倾听别人的批评。 出处： 元·无名氏《刘弘嫁婢》第一折：“君子不羞当面，我有什么弊病处。”

3.逆耳之言 ： 听起来不舒服的话（多指尖锐、中肯的劝告或批评）。 出处： 晋·陈寿《三国志·吴志·张纮传》：“而忠臣挟难进之术，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎。”

4.引过自责 ： 主动承担错误的责任并作自我批评。 出处： 汉·王充《论衡·感类篇》：“灾变恶征，何为至乎？引过自责，恐有罪。”

5. 引咎自责 ： 咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。 出处： 《晋书·庾亮传》：“亮甚惧，及见侃，引咎自责，风止可观。”

6.披怀虚己：比喻虚心礼让，诚恳相待。出处晋·陆机《辨亡论》：“卑官菲食，以丰功臣之赏；披怀虚己，以纳谟士之算。”

：

虚心接受：形容词，不自以为是，能够接受别人意见。

虚：动词 使......空虚。《老子》第三章“虚其心，实其腹”。

褒义成语

1. 爱竹说文言文阅读答案

爱竹说

世谓四君子者，梅兰竹菊也。与此四君，余独爱竹之风骨也。人怜直节，瘦硬不合时宜，不及牡丹，能入时人之眼也。而余最喜此君之性，中通外直，节节冲天，如人之脊梁，宁折不弯。无忸躯盘桓之姿，媚惑世俗之态。不畏春和之温煦，夏日之骄焰；秋肃之杀气，冬雪之严寒。虽处天地之间，不戚不汲，不随流俗，怀才抱器，不易其节，真君子也。

梅兰菊者，虽有出世之品格，而无入世之才具也。竹者，竹椅，竹楼，竹器之类也。可标青史，与书俱老；可餐中馈，与食为筯。此人生之大用，其三君子之忘尘矣。

余有竹萧一管，抚其亮节，敬其刚骨，不忍释手，每见此君，则生乾乾若惕之想，自强不息之志。尝吹之，其声悠悠，似天地之万籁，鸿蒙之正气。盖物不平则鸣，其如君子之情怀，以浇我胸中之块垒耳。

大凡高洁之士，俯仰无愧，狂狷耿直；独立不惧，遁世无闷。古谓：聪明正直，而为神，其犹天下竹之神乎！

2. 以爱竹说为题目写一篇文言文

原文丘陆草木之树，可敬者甚蕃。

周人独爱柳。自春秋来，世人甚爱松柏。

予独爱竹之生于野而不馁，凌寒风而不衰，中通外直，不折不弯，重节守信，襟怀若谷，可远敬而不可鄙慢焉。予谓柳，春之信使也；松柏，树之丈夫也；竹，树之君子之行也。

噫！柳之爱，周后皆离情。竹之爱，同予者何人？松柏之爱，宜乎众矣！注释：周人独爱柳。

源起《诗经》：昔我往矣，杨柳依依。自春秋来，世人甚爱松柏。

源自《论语》：岁寒，然后知松柏之后凋也。译文陆地上草木，可敬的有很多。

然而周朝人特别喜爱柳树，自孔子以来，人们也多赞松柏。我却特别喜欢竹子，它生长环境恶劣却不气馁，迎着严寒而四季常青。

竹子内部空畅外部不弯不折。竹子重节守信，虚怀若谷，人们可以远而敬之而不可忽略怠慢。

我认为柳树，是春天的信使；松柏，书中的大丈夫；竹子，却有君子的高风亮节。啊！对于柳树的喜爱，周后人们用来诉离别之情；对于竹子的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于松柏的喜爱，应该有很多人吧。

3. 以爱竹说为题目写一篇文言文

原文丘陆草木之树，可敬者甚蕃.周人独爱柳.自春秋来，世人甚爱松柏.予独爱竹之生于野而不馁，凌寒风而不衰，中通外直，不折不弯，重节守信，襟怀若谷，可远敬而不可鄙慢焉.予谓柳，春之信使也；松柏，树之丈夫也；竹，树之君子之行也.噫！柳之爱，周后皆离情.竹之爱，同予者何人？松柏之爱，宜乎众矣！注释：周人独爱柳.源起《诗经》：昔我往矣，杨柳依依.自春秋来，世人甚爱松柏.源自《论语》：岁寒，然后知松柏之后凋也.译文陆地上草木，可敬的有很多.然而周朝人特别喜爱柳树，自孔子以来，人们也多赞松柏.我却特别喜欢竹子，它生长环境恶劣却不气馁，迎着严寒而四季常青.竹子内部空畅外部不弯不折.竹子重节守信，虚怀若谷，人们可以远而敬之而不可忽略怠慢.我认为柳树，是春天的信使；松柏，书中的大丈夫；竹子，却有君子的高风亮节.啊！对于柳树的喜爱，周后人们用来诉离别之情；对于竹子的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于松柏的喜爱，应该有很多人吧.。

4. 以爱竹说为题目写一篇文言文

原文

丘陆草木之树，可敬者甚蕃。周人独爱柳。自春秋来，世人甚爱松柏。予独爱竹之生于野而不

馁，凌寒风而不衰，中通外直，不折不弯，重节守信，襟怀若谷，可远敬而不可鄙慢焉。

予谓柳，春之信使也；松柏，树之丈夫也；竹，树之君子之行也。噫！柳之爱，周后皆离情。

竹之爱，同予者何人？松柏之爱，宜乎众矣！

注释：

周人独爱柳。源起《诗经》：昔我往矣，杨柳依依。

自春秋来，世人甚爱松柏。源自《论语》：岁寒，然后知松柏之后凋也。

译文

陆地上草木，可敬的有很多。然而周朝人特别喜爱柳树，自孔子以来，人们也多赞松柏。我却特别喜欢竹子，它生长环境恶劣却不气馁，迎着严寒而四季常青。竹子内部空畅外部不弯不折。竹子重节守信，虚怀若谷，人们可以远而敬之而不可忽略怠慢。

我认为柳树，是春天的信使；松柏，书中的大丈夫；竹子，却有君子的高风亮节。啊！对于柳树的喜爱，周后人们用来诉离别之情；对于竹子的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于松柏的喜爱，应该有很多人吧。

5. 《说竹》阅读答案

若说梅令人洁，兰令人幽，菊令人淡，莲令人清； 若说松令人傲，柳令人柔，枫令人豪爽，梧桐令人高远； 那么，竹，便是集山川岩骨精英秀气于一身。

雪压冬云之际，竹挺拔如常，冻土之下，新笋已待破土而出，只说春花秋月是良辰美景，殊不知新笋玻新泥更可谓赏心悦目。 一夜春雨，千竿新竹。

桃红李白，柳影婆娑，怎抵得住十里竹林勃勃生机，一片青翠无限风光。 逢夏，老竹新篁，绿阴可人，舒枝密叶，清风翠微；日光月影，浮动其间；可以立石旁，可以依水湄。

待到秋至，群芳落尽，而竹青碧依然。摇风弄雨，铿然有声。

论低矮数寸，高直数丈，或零落数枝，或赫然巨簇，皆不媚不俗，不卑不亢，浑身劲节，凛凛然有君子之风。 再淡雅的花，终究是花。

便是有九分素洁，也还有一分的妖媚。 再灵性的树，也还是树，不然，汉字的“朴”何以用“木”表意？ 并非贬低。

草自有草的优势。只是品位再高的草，也无法走出草的局限。

竹，非花非草非木，实在是造物主的一件绝活儿。可如天然去雕饰的素妆少女婀娜娉婷；可如浩浩然有英雄气的须眉男子枝横云梦，叶拍苍天。

月下听箫，城头闻笛，都是竹的境界。 竹，实在是渗透了我们民族的精神情韵。

难怪高唱出“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的苏东坡，同样也吟出了“宁可食无肉，不可居无竹”的另一番向往。中国画中的写意墨竹，相传就是这位大学士大文豪首创。

没有什么比写意墨竹更能体现竹的情韵了。在这里，竹已摈弃了一切外在的形式和颜色，惟留人间风骨。

将墨竹画绝的“扬州八怪”郑板桥，干脆以竹为友： 茅屋一间，新篁数竿，雪白窗纸，微浸绿色，此时独坐其中，一盏雨前茶，一方端砚石，一张宣州纸，几笔折枝花。朋友来至，风声竹响，愈喧愈静；家僮扫地，侍女焚香，往来竹阴中，清光映于画上，绝可怜爱。

话虽这么说，这位想为百姓做点好事的士大夫，并不想真隐逸山林。他还有一番大的抱负： 画根竹枝插过石， 石比竹枝高一尺。

虽然一尺让他高， 来年看我掀天力。 这便可知郑板桥的墨竹，何以幅幅为精品，枝枝见精神。

“穷则独善其身，达则兼济天下”，中国古代知识分子崇尚的立身立世之道，岂非是受了竹的品性渲染？ 竹，确实和我们民族有着不解的因缘。 竹简、毛笔，成就了中国古文化源远流长的功果。

而百姓们的日常生活，又何曾须臾离开过竹？ 竹箫、竹笛，是竹之灵性的吟唱。 竹筏、竹帘、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚……有着质朴无华的贡献。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 此乃竹。

东方的竹。 （选自《灵性散文》有删改） 一、作者认为“月下听萧，城头闻笛，都是竹的境界”。

请根据文中相关内容回答：①竹达到了怎样的境界？②“听萧”“闻笛”与“竹的境界”有什么联系？（5分） 二、文中谈及郑板桥时说“他还有一番大的抱负”。试根据上文内容，说说郑板桥的“抱负”是什么？（4分） 三、作者说“竹，实在是渗透了我们民族的精神情韵”，分三条列出竹渗透的我们民族的“精神情韵”（6分） 四、对这篇文章理解分析不正确的一项是（ ）（3分） A.文章既写出了竹的神“枝横云梦，叶拍苍天”，又写出了竹的形“婀娜娉婷”，真可谓形神兼备。

B.本文写竹以时间为序，从冬到秋，依次写出竹在不同季节里的风姿与神韵，给人可亲可敬、身临目睹之感。 C.这篇散文以竹为线索，由竹写到画竹的人，写到竹画，最后又回到竹，显示出散文“形散神聚”的特点。

D.作者以自然界的花草树木作陪衬，层层铺垫，写活了集山川岩骨精英秀气于一身的东方之竹。答案：一、（1）集山川岩骨精英秀气于一身。

（或：“集花草树木之长”或“集洁、幽、淡、清 柔、豪爽、高远于一身”） （2）箫与笛取材于竹（或与竹的外形相似）箫、笛之音是竹之灵性（或生命）的吟唱（或：听萧与闻笛就是聆听竹的生命的吟唱；听箫、闻笛能让人领悟竹的灵性与神韵） 二、想为百姓做点好事，想成就一番轰轰烈烈的事业（或济天下） 三、（1）不媚不俗，不卑不亢，浑身劲节，凛凛然有君子之风。 （2）穷则独善其身，达则兼济天下 （3）谈泊明志，宁静致远。

四、A。

6. 《说竹》答案

说 竹 青山不可无绿水，古木不可无藤萝，野花不可无蜂蝶，江南不可无竹。

若说梅令人洁，兰令人幽，菊令人淡，莲令人清；若说松令人傲，柳令人柔，枫令人豪爽，梧桐令人高远；那么，竹，便是集山川岩骨精英秀气于一身。 雪压冬云之际，竹挺拔如常。

冻土之下，新笋已待破土而出，只说春花秋月是良辰美景，殊不知新笋破新泥更可谓赏心悦目。 一夜春雨，千竿新竹。

桃红李白，柳影婆娑，怎抵得十里竹勃勃生机，一片青翠无限风光。 逢夏，老竹新篁，绿荫可人，舒枝密叶，清风翠微；日光月影，浮动其间；可以立石旁，可以依水湄。

待到秋至，群芳落尽，而竹青碧依然。摇风弄雨，铿然有声。

无论低矮数寸，高直数丈，或零落数枝，或赫然臣簇，皆不媚不俗，不卑不亢，浑身劲节，凛凛然有君子之风。 再淡雅的花，终究是花。

便是有九分的素洁，也还有一分娇媚。 再灵性的树，也还是树。

不然，汉字“朴”何以用“木”表意？并非贬低。草自有草的优势。

只是品位再高的草，也无法走出草的局限。 竹，非花非草非木，实在是造物主的一件绝活儿。

可如天然去雕饰的素妆少女婀娜娉婷；可如浩浩然有英雄气的须眉男子枝横云梦，叶拍苍天。 月下听箫，城头闻笛，都是竹的境界。

竹，实在是渗透了我们民族的精神情韵。难怪高唱出“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的苏东坡，同样也吟出了“宁可无食肉，不可居无竹”的另一番向往。

中国画中的写意墨竹，相传便是这位大学士大文豪首创。 没有什么比写意墨竹更能体现竹的情韵了。

在这里，竹已摈弃了一切外在的形式和颜色，唯留人间风骨。 将墨竹画绝的“扬州八怪”之首郑板桥，干脆以竹为友： 茅屋一间，新篁数竿，雪白纸窗，微浸绿色，此时独坐其中，一盏雨前茶，一方端砚石，一张宣州纸，几笔折枝花。

朋友来至，风声竹响，愈喧愈静；家僮扫地，侍女焚香，往来竹荫中，清光映于画上，绝可怜爱。 话虽这么说，这位想为百姓作点好事的士大夫，并不真想隐逸山林。

他还有一番大的抱负： 画根竹枝插过石， 石比竹枝高一尺。 虽然一尺让他高， 来年看我掀天力。

这便可知郑板桥的墨竹，何以幅幅为精品，枝枝见精神。 “穷则独善其身，达则兼济天下”，中国古代知识分子崇尚的立身立世之道，岂非是受了竹的品性濡染？ 竹，确实和我们民族有着不解的因缘。

竹简、毛笔，成就了中国古文化源远流长的功果。 而百姓们的日常生活，又何曾须臾离开过竹？ 竹箫、竹笛，是竹之灵性的吟唱。

竹筏、竹帘、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚…卑微的用途中，有着一种质朴无华的奉献。 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

此乃竹。东方的竹。

（选自《灵性散文》有删改） 1、作者认为“月下听箫，城头闻笛，都是竹的境界”。请根据文中相关内容回答：①竹达到了怎样的境界？②“听箫”“闻笛”与“竹的境界”有什么联系？（5分） 答：① ② 2、文中谈及郑板桥时说“他还有一番大的抱负”。

请根据上下文内容，说说郑板桥的“抱负”是什么？（4分） 答： 3、作者说“竹，实在是渗透了我们民族的精神情韵”。联系全文，分三条列出竹渗透的我们民族的“精神情韵”。

（6分） 答：① ② ③ 4、对这篇文章理解分析不正确的一项是（ ）（3分）gA A、文章机械出了竹的神“枝横云梦，叶拍苍天”，又写出了竹的形“婀娜娉婷”，真可谓形神兼备。 B、本文写竹以时间为序，从冬到秋，依次写出竹在不同季节里的风姿与神韵，给人可亲可敬、身临目睹之感。

C、这篇散文以竹为线索，由竹写到画竹的人，写到竹画，最后又回到竹，显示出散文“形散神聚”的特点。 D、作者以自然界的花草树木作陪衬，层层铺垫，写活了集山川岩骨精英秀气于一身的东方之竹。

一、答案辨析 （1）①竹达到了怎样的境界？ 此题应答竹自身达到的最高境界而不是竹的象征义。要扣紧“竹”本身答题。

正确答案：集山川岩骨精英秀气于一身。（或“集花草树木之长”或“集洁、幽、淡、清、傲、柔、豪爽、高远于一身”）（2分） 正确答案例举： 1、竹集山川岩骨精英秀气于一身，凛凛然有君子之风，浩浩然有英雄气。

2、竹集山川岩骨精英秀气于一身，渗透了我们民族的精神情韵。 学生错误答案及分析： ` 1.不媚不俗，不卑不亢，浑身劲节，凛凛然有君子之风。

分析：未答出竹“自身”的境界。 2.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

分析：未答出竹“自身”的境界。 3.竹已摈弃了一切外在的形式和颜色，唯留人间风骨。

分析：此句写的是郑板桥画的墨竹的特点，而非“竹”的境界。 4. 成就了中国古文化源远流长的功果。

分析：这是竹的作用。 5.竹，实在是渗透了我们民族的精神情韵。

分析：未答竹自身的境界是什么。 6.月下听箫，城头闻笛，都是竹的境界。

分析：人们通过听箫闻笛能领悟竹的灵性与神韵，“月下听箫，城头闻笛”这是人领悟竹的境界的活动，而不是竹的境界。 7.达到了最高境界。

分析：未答出竹的最高境界具体是什么。 8. 竹，非花非草非木，实在是造物主的一件绝活儿。

分析：这是对竹的评价赞美，不是竹的境界。 9.如天然去雕饰的素妆少女婀娜娉婷，。

7. 要仿写爱莲说的爱竹说不要文言文就是平常写作文,但是要300字,拜

爱竹说

古有《爱莲说》，流传至今，令人折腰。惜无《爱竹说》，让人感慨万千。

竹，四君子也：梅兰竹菊。位居第三，太不公平。应为：竹梅兰菊。何也？要位居首位。因为

：竹氏家族成员庞大，遍布天涯海角。有楠竹，

桂竹，冬竹，水竹，墨竹，斑竹。。。直径大有碗口粗，长几十米；细若笔杆，几十厘米。颜色有青，黄，黑，绿，赭色斑竹，外观多为圆形，也有正方形，多在春天生长，也有冬季发笋成竹

竹、成长期一次完成，几十天冲入云霄，就停止长高长粗。叶常绿，但每年并不换叶。竹，通

常细长，结构特别，亭亭玉立，不蔓不枝，腹空多节，不花无果，靠地下根茎繁衍子孙后代。从不择生存条件，遍布高山峻岭，荒坡野沟，水边岸傍，屋前宅后，茶几阳台，园林盆居，凡有人群的地方，就有活竹和它的制成品。上自高雅装饰工艺品，下至平民百姓的日用器具。生活用的筷子，竹碗，竹杯，竹床，竹席，竹帘，牙签，竹椅；古代打仗用的竹箭，竹毒针，竹弓箭，竹；娱乐用的笛子，箫，竹板，胡琴，板胡，二胡。。文人墨客使用的毛笔竿，笔筒，笔架，以及各类玩具用品，成千上万，不胜枚举。另外，竹笋是餐席上的美味佳肴。在植物界，全心全意为人民服务的物种，非竹莫属。竹，强韧似钢铁，柔软如柔肠；竹，高风亮节，真君子也；竹，一身清气，廉洁奉人，堪称圣人也；竹，高昂仰视，对世俗不屑一顾，不低头，不折腰，不与世俗同流合污，竹，在植物界，堪称楷模一绝

值得歌颂，值得大师们为它写篇《爱竹说》！本人才疏学浅，嘴笨手拙，腹内空空，心有余而力不足，实在无能为力给竹写篇《爱竹说》，拜托大师们为竹树碑立传。古有《爱莲说》，今添篇《爱竹说》！竹是最美植物，竹是竹梅兰菊四君子的冠军，可歌可颂！

说实话，在自然界，没有另一种植物的作用比竹大啦。

8. 有关爱莲说的文言文

水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 解释： 爱莲说》的作者周敦颐，他不是一个大文学家，甚至于他也不是个文学家，他在中国历史上留下名字主要是因为他是个思想家。

我们大家知道中国的思想史，如果从上游往下说，汉代是“经学”著称、魏晋是“玄学”、隋唐是“佛学”、宋代以后“宋明理学”，而“宋明理学”的开山祖就是周敦颐。所以他主要是个思想家。

但是《爱莲说》使得周敦颐尽管不是个文学家，这一篇却成为一个经典的、不朽的作品。 《爱莲说》这篇作品，它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格，以物拟人。

以物拟人在文学创作上是个常见的手法，是以物来比喻人的某一种品格。这种做法还是一个特有的手法，这个手法一般称作“比德”，就是拿某一个东西来比喻某一种德行。

特别是在儒学的传统里，这个“比德”还是经常用到的一种手法。比如孔子讲“岁寒而知松柏之后凋”，就是拿松柏来比喻人的这种“大雪压青松，青松挺且直”的这样一种品格、一种坚强。

在周敦颐之前，这种“比德”的手法人们用得比较多，但是如果我们看一看在汉民族的历史上，在周敦颐之前，好像用得更多的是像松、竹、梅、兰、菊这些，通常说“岁寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是这一类的。但是周敦颐的《爱莲说》一出，以莲花来比喻君子的人格，就成为一种后来通用的办法。

从这个意义上说，周敦颐在这一点也有一个开山的意义。 那么周敦颐他为什么要写这样一篇《爱莲说》，为什么要用莲花来做比喻，用莲花来做比喻和以往的这种“比德”的手法有哪些不同呢？这是我们读这篇文章特别要关注的。

一般来说，比如说竹子，它以“直而有节”来比喻君子的性格；松柏用它的“长青”，特别是冬天“不畏霜雪”这个特点来比喻，都是比较直接的；而《爱莲说》用莲花来比喻君子它就多了一层意思，就是“出淤泥而不染”，多了这一层就把人和环境之间的关系加进去了。尽管周边的环境很不好，你生存的环境或者你生长的环境都不是很好，但是你自己的人格可以完全是另外一种样子，你可以是很高尚的。

那么这一点是《爱莲说》的一个特点。当然，他的写作手法很好，把莲花的姿态用很优美的语言表达出来，也使得他的这种构想、这种说法、这种观点得以被大家很好地接受。

那么这里面就产生了一个问题，周敦颐何以会想到这样一个用莲花来比喻君子的人格，从而来说明人和环境的关系“出淤泥而不染”呢？这个可能又有一个特定的历史背景。刚才我讲了，周敦颐是理学的开山祖。

所谓“理学”就是糅合了儒家、道家和佛家的理论，三家合一，最后通过整合形成了一个新的思想流派。那么周敦颐的思想里，佛教的因素也不少，所以当时有个说法，叫“周茂叔、穷禅客”，“禅”呢，就是“禅宗”之“禅”，就是说他的思想里有佛家的因素。

莲花在佛教里是个常用的比喻物，大家都知道观音菩萨底下是莲花宝座。另外在很多的佛经里都有莲花的喻，比如《维摩诘经》里就讲，说茂盛的莲花一定是从淤泥里生长起来的，如果完全是净水，就不会有一个茂盛的莲花。

再比如，《华严经》《探玄记》里面特别就有两段，和《爱莲说》里的观点有相似之处。比如说，它提到这个莲花的特点，它说：第一就是香、第二就是净——就是有清香，然后呢本身是很洁净的。

另外它也有个明确的表述，说莲花是“出淤泥而不染”。当然不是说周敦颐的《爱莲说》是从这个里面直接过来的，而是说这个里面的某些思想因子也给他以启发。

再加上周敦颐自己很强调人的人格修养，理学的核心就是强调人要把自己的心性通过自己的修养提升到一个高的层次上，特别是对于真理、对于道德，要有一种坚定的信念。那么他把他的这种哲学的、思想的观点和历史的传统，和一种其他的思想因子相融合，就写了《爱莲说》，而且形成了一个很独特的比喻，用一种很优美的文字，得以广泛地传播。

《爱莲说》里面很有意思，他把几种花加以比较：说到牡丹，“花之富贵者也”、说到菊花，“花之隐逸者也”，那么最后他落到了莲花上，我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说“富贵”，你追求一种世俗的名利；比如隐逸，我对社会有一种社会责任的淡化。

他强调莲花，我想可能是在两个层面上：一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的，环境上总有不如意的方，甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里，甚至于可能是恶浊的，这都是有可能的。

那么在这种情况下你如何要保持自己的操守？你不能改变环境，但是你可以改变你自己。从这个意义上来说，我想它是有启发的。

另外就是价值取向。《爱莲说》通过几种花的比较，说明作为一个人，首先你要自己在精神层面上、在人格上，你要立得住，他把这个价值取向放在首位。

我想这一点，对于我们。

9. 写竹的古文

七律·答友人

*** 1961年

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。

斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百年衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

病中见窗外竹感赋

1952年3月4日

竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。

昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。

题 竹

*** 1963年

彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师；

人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。

咏 竹

方志敏

雪压竹头低，低下欲沾泥，

一轮红日起，依旧与天齐。

竹（题画诗）

邓拓

阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿，

最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。

岁寒三友（题画诗）

陶行知

万松岭上松，鼓荡天风，

震动昆仑第一峰。

千军万马波涛怒；海出山中。

竹绿梅花红，转战西东，

争取最后五分钟，百草千花休闲笑，

且待三冬。

《萧湘竹子诗词》代序

熊文愈 1991年4月

华夏竹文化，上下五千年。

衣食住行用，处处竹相连。

诗词书画卷，卷卷有竹篇。

多少高雅士，情寄幽篁间。

竹溪六君子，竹林七大贤。

东坡有三绝，板桥更超前。

刚直凌云志，虚怀不私偏。

郁郁婆娑叶，经冬不凋残。

迎风更潇洒，亮节益韧坚。

群承竹风格，研竹数十年。

业余集诗画，选纂万余言。

宏扬竹文化，四海共仰瞻。

我亦爱竹者，相逢庆有缘。

聊聊记数语，以电竹诗篇。

题吾友梁铁君侠者画竹

（清）康有为

生挺凌云节，飘摇仍自持。

朔风常凛冽，秋气不离披。

乱叶犹能劲，柔枝不受吹。

只烦文与可，写照特淋漓。

竹诗词自序

周芳纯1991年元旦

安居三年半，静坐读诗篇。

华夏竹文化，源远数千年。

诗词如潮海，无力仔细看。

浏览逾万卷，选编万余言。

古今诗竹者，常学竹风格。

虚心属秉性，高节贵终生。

狂风竿不弯，暴雨肤更洁。

酷署生清阴，严寒葆翠色。

竹帛留青史，竹箭射熊罴。

衣食住行用，无不劳此君。

贡献愈卓越，砍伐更加烈。

此风若不止，竹林尽毁灭。

我编竹诗词，奉献给读者。

劝君爱惜竹，弘扬竹风格。

“水调歌头·咏竹”

钱樟明

有节骨乃坚，无心品自端。

几经狂风骤雨，宁折不易弯。

依旧四季翠绿，不与群芳争艳，

扬首望青天

默默无闻处，萧瑟多昂然。

勇破身，乐捐躯，毫无怨。

楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘。

造福何论早晚？

成材勿计后，鳞爪遍人间。

生来不为已，只求把身献。

竹子

（哲理诗）

泥土里，

收集拼搏的语言。

憋不住，

给大地开一个眼。

冒尖了，

既虚心又委婉。

做一次总结，

继续向上伸展。

一朵绿色的云，

和太阳把理想畅谈。

颜回好学阅读答案

褒义成语

　一些成语我们很容易褒贬误用，下面是我为大家收集的关于褒义成语，欢迎大家阅读!

　(1)凤毛麟角：是指凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。

　(2)重整旗鼓：比喻遭受挫折或失败之后，重新聚积力量，准备再干。

　(3)同心同德：德：信念。指思想统一，信念一致。

　(4)气冲霄汉：常形容大无畏的气概和精神。

　(5)蔚然成风：指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。用于褒义。

　(6)雨后春笋：比喻新生事物迅速大量地涌现出来。褒义词。

　(7)侃侃而谈：侃侃：说话理直气壮)从容不迫的样子。形容理直气壮地谈论或演讲。

　(8)高山景行：高山：比喻道德崇高;景行：大路，比喻行为正大光明。指崇高的德行。

　(9)怀瑾握瑜：瑾)瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。

　(10)光风霁月：光风：雨后初晴时的风;霁：雨雪停止。形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地。

　(11)集腋成裘：比喻积少成多。含褒义。

　(12)见微知著(zh?)：微：微小;著：明显。见到事情的苗头，就能知道它的.实质和发展趋势的情况了。

　(13)夙兴夜寐：早起晚睡。形容勤奋。是褒义。

　(14)不苟言笑：苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。

　(15)当仁不让：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

　(16)逢人说项：项：指唐朝诗人项斯。遇人便赞扬项斯。比喻到处说某人某事的好。到处颂扬别人。

　(17)醍醐(t? h?)灌顶：佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

　(18)投桃报李：意思是他送给我桃，我以李子给予回赠。比喻友好往来或互相赠送东西，友谊深厚。暗含有投入少，回赠多之意。

　(19)未雨绸缪(ch?u m?u)：绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。

　(20)名不虚传：虚：假。传出的名声不是虚假的。指实在很好，不是空有虚名。

　(21)拭目以待：擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。 形容殷切地盼望。

　(22)洋洋大观：洋洋：盛大)众多的样子;大观：丰富多采的景象。形容美好的事物众多丰盛。

　(23)沁人心脾(p?)/沁入肺腑：指芳香凉爽的空气，饮料或优美的文章?诗词。

　(24)置之度外：度：考虑。放在考虑之外。指不把个人的生利害等放在心上。

　(25)余勇可贾(gǔ)：余勇：剩下来的勇气和力量;贾：卖。原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。比喻剩下的勇气和力量很足，还有勇气可以使出来。

　(26)苦心孤诣：指苦心钻研，到了别人所达不到的地步。也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。

　(27)惨淡经营：费尽心思辛辛苦苦地经营筹划。后指在困难的的境况中艰苦地从事某种事业。

　(28)不刊之论：指正确的)不可修改的言论。

　(29)文不加点：点：涂上一点，表示删去。文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

　(30)叹为观止：指赞美所见到的事物好到了极点。

　(31)破釜沉舟：比喻下决心不顾一切地干到底。 形容做事的决心很大

　(32)光怪陆离：光怪：光彩奇异;陆离：色彩繁杂)变化多端的样子。形容奇形怪状，五颜六色。(中性词，不能用来形容人)

　(33)细大不捐：小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。

　(34)目无全牛：比喻技术熟练到了得心应手的境地。

　(35)口若悬河：形容能说会辨，说起来没个完。

　(36)得其所：指得有价值，有意义，是褒义词。

　(37)殚(dān)精竭虑：形容耗尽精力，费尽心思(褒义词)。

　(38)彪炳史册：某个人的功绩)名声很高，照耀了史书。

　(39)无微不至：形容关怀)照顾得非常细心周到。

　(40)毁家纾(shū)难：纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。 指大公无私

　(41)虚怀若谷：形容十分谦虚，能容纳别人的意见。 敬词，表示对人的敬意，不能用于自身。

　(42)胸无城府：城府：城市和官署，比喻难于揣测的深远用心。形容待人接物坦率真诚，心口如一。常被误用为贬义词，理解成没有文化或没学问。 ;

高中语文劝学的文言知识点

颜回好学阅读答案

阅读：颜回好学 回年二十九，发尽白，蚤。孔子哭之恸，曰："自吾有回，门人益亲。"鲁哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命矣，今也则亡。" （选自《史记·仲尼弟子列传》） 阅读训练： 1.解释词语（1）蚤（2）恸（3）益 2.翻译 (1)弟子孰为好学？ (2)不迁怒，不贰过。 3.孔子"哭之恸"的原因是什么？ 参考答案： 1.（1）早（2）极度悲哀（3）更加 2.(1)你的学生中哪个最好学？　(2)从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。 3.颜回年纪轻轻就了，现在没有像他那样好学的人了。 译文：颜回二十九岁，头发全白了，过早地了。孔子哭得十分伤心，说："自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。"鲁哀公问："你的学生中哪个最好学？"孔子回答说："有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。可惜短命了！现在再也没有这样的人了。"

译文①颜回二十九岁的时候，头发白了，很早就去世了。②孔子哭得极度悲伤，说道：“自从我有了颜回(这样好学的弟子)，学生更加亲近（我）。”③鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最好学？”④孔子回答说：“有个叫颜回的学生最喜欢学习，他不把怒气发到别人头上，不重复犯错误。他不幸去世了，就再也没有听说有好学的人了。” 编辑本段注释回⑴年二十九，发尽⑵白，蚤⑶。孔子哭之恸⑷，曰：“自⑸吾有回，门人益亲⑹。”鲁哀公⑺问：“弟子孰⑻为⑼好⑽学？”孔子对⑾曰：“有颜回者好学，不迁怒⑿，不贰过⒀。不幸短命矣，今⒂也则亡⒃。” ⑴回：颜回，又称颜渊，孔子弟子。⑵尽：全部。⑶蚤：通假字，通“早”。⑷恸（tòng）：哀痛之至。⑸自：自从。⑹门人益亲：学生更加亲近。益：(副词)更;更加。⑺鲁哀公：鲁国国君。⑻孰：谁。⑼为：最。⑽好：喜好爱好（组词法）。⑾对：回答。⑿不迁怒：不转移愤怒。迁：转移。⒀不贰过：不重复犯一个错误。贰：重复。过：错误。⒁短命矣：命短了。⒂今：现在。⒃亡：通假字，通“无”，没有。

文言文颜回好学阅读题答案

阅读训练 1．指出下列句中的通假字。 ①发尽白，蚤②今也则亡 2．解释下列句中加点的字。 ①孔子哭之恸②门人益亲 ③弟子孰为好学④不贰过 3．翻译下面的句子。（1）“不迁怒，不贰过。” （2）“不幸短命矣，今也则亡。” 译文： 4．颜回好学具体表现在哪几个方面？（用原文回答）答：最佳答案 1.蚤同早亡通无 2.[孔子](因为)[颜回的][悲痛得][哭泣] [学生][更加][亲近]（我） [学生中][谁][称得上][好学] [不会]犯同样的过错 3.（1）不将脾气发到其他人身上，不犯同样的过错（2）不幸年纪轻轻了，现在没有像颜回这样好学的人了。 4.不迁怒不贰过（直接）自吾有回，门人益亲

颜回好学阅读？

回年二十九 ，发尽白，蚤。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命矣，今也则亡，未闻好学者也。”

颜回二十九岁，头发全白了，过早地去世了。孔子哭得哀痛之至，说：“自从我有了颜回这个学生，学生们更加亲近我。”鲁国国君问孔子：“你的学生中谁是最爱学习的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最爱学习，他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻了,现在没有像颜回那样好学的人了。”

(1)不迁怒：不转移怒气。

(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。“过”是过错的意思。这是说不犯同样的错误。

(3)短命矣：颜回时年仅29岁。

(4)亡：通“无”,没有。

(5)蚤:同“早”。

(6)回：颜回，又称颜渊。

(7)恸（tòng）：极度悲伤，十分痛苦。

(8)门人益亲：学生更加亲近。

(9)迁：转移。

(10)贰：重复。

(11)益：更加.

(12)孰：谁,哪个人或哪些人。

(13)过：过错。

(14)尽：都，全。

(15)鲁哀公：鲁国国君

1）颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加諡号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。

2）孔子 英文：Confucius, Confucious; 拼音: Kǒng zǐ ，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。)孔子是我国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉储存下来的典籍中。

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 微子启后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游[1]列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，其中有很多皆为各国高官栋梁。

孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”[2]

1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前

孔子的智慧。

感悟、阅读训练

我们自己有什么不顺心的事，不能发泄到别人身上，这是难以修成的涵养，而知错就改，不重复犯错，也是有很高修养的，能够做到这两点，也像是颜回那样的贤人了。

颜回好学具体表现在：不迁怒，不贰过。

阅读训练

1．指出下列句中的通假字。

①发尽白，蚤 ②今也则亡

2． 解释下列句中加点的字。

①孔子哭之恸 ②门人益亲

③弟子孰为好学 ④不贰过

3． 翻译下面的句子。

（1）“不迁怒，不贰过。”

（2）“不幸短命矣，今也则亡。”

译文：

4． 颜回好学具体表现在哪几个方面？（用原文回答）

5.孔子“哭之恸”的原因是什么？

答：

最佳答案

1.蚤同早 亡通无

2.[孔子](因为)[颜回的][悲痛得][哭泣]

[学生][更加][亲近]（我）

[学生中][谁][称得上][好学]

[不会]犯同样的过错

3.（1）不将脾气发到其他人身上，不犯同样的过错

（2）不幸年纪轻轻了，现在没有像颜回这样好学的人了。

4.不迁怒不贰过（直接）

自吾有回，门人益亲

5.颜回年纪轻轻就了，现在没有像他那样好学的人了。

颜回井亭新记阅读答案，拜托，急！

4

5.

第三段写道：

“颜回总有一种什么东西，

长

久起一种激励人、鼓舞人的作用，恐怕不单单由

于他家贫仍然不倦追求学问。

”

请结合下文，

具体

说明还有什么

原因

？（

4

分）

主要是

因为

他虚怀若谷，全力投入，坚忍不

拔，毫不被富贵权位享受所诱惑的特异的意志和

操守。

主要是

因为

特异的意志和操守：虚怀若谷，

全力投入，坚忍不拔，毫不被富贵权位享受所诱

惑。

6.

第四段中引用柏杨先生的话的

用意

是什

么？

用意是

（

1

）

表明（引出）

自己的观点，即柏

杨先生指责颜回有失公允。

对比突出

自己观点的

正确性。②

说明

颜回不属于柏杨先生所说的“丑

陋”的中国人之列。

7.

请说说第五段画线句的主要意思是什么？

（

3

分）

意思是研究精神领域和研究物质世界同样重

要。

（或研究人文学问与研究科学技术一样值得肯

定。

8.

文章多次写“巷陋、井陋、亭陋”有什么

作用？（

4

分）

①

反复强调

在于表现颜回物质条件的差。②

以此来和他精神生活的丰富

作对比

。③

强化主题

以此告诫人们，人的灵魂决不能甘于其陋。

5

9.

作者引用鲁迅先生的话的用意是什么？

①

说明

自己与鲁迅的观点相同，以此来增强

说服力。②进一步证明自己的观点，

表明

颜回是

中国的脊梁，是美好的中国人。

10.

第六段在全文中的作用是什么？

作用是①

总结

前五段的内容，

说明

颜回生活

的物质条件的确差。

②

揭示主题：

只有不厌其陋，

不惧其陋，以坚韧的精神去进取的人，才有资格

称得上是人群的楷模。

11.

作者在第八段写颜回第

75

代孙子的事，

可以删除吗？为什么？

不可以删除。

①写颜回的第

75

代子孙是为了

和颜回

作对比

。即颜回虚怀若谷，这位子孙却大

言不惭。作者以此

突出

颜回的谦虚。②

从另一方

面表现主题，

即作为颜回的子孙应该继承他谦虚

的品质，不应该自夸自大。灵魂不该“陋”

。③此

段也丰富了文章的内容。

12.

第九段作者为什么说颜回听到他的孙子

在发如此议论，

“恐怕跑到陋巷井跳下去，

再一

回”？

因为颜回的品性的谦虚的，可他的子孙却一

点也不谦虚，假如颜回还活着，知道自己有如此

傲慢无礼的子孙，非气得跳井而不可。

6

13.

说说最后一段的作用。

①照应第七段的内容。②卒章显志。物质的

陋没有关系，最重要的是灵魂不要安其陋。③并

以此增强文章的真实性，使人相信，增加了文章

的说服力。

④借给陋井亭拍照片告诫、

警示读者，

灵魂不能甘于其陋。

14.

本文的线索是什么？是怎样组织材料

的？

本文的线索是

“陋”

。

用陋巷井的故事，

我小

时对颜回的印象不深，柏杨对颜回的批评，颜回

的个性，颜回子孙的自我夸耀等材料进行组材，

材料松散，但神却不散，作者用“陋”把所有的

材料组织起来，写物质的陋来表现精神的不陋。

15.

从全文来看作者主要运用了什么表现手

法？

参考答案

对比和反衬）

。

①以颜回物质条件的

陋来与他精神的不陋对比，以此突出他精神上的

不陋。②把颜回的子孙与颜回进行对比，以此突

出他精神上的不陋。③把对公治长、闵子骞的印

象深与对颜回印象不深进行对比，突出对颜回印

象不深。

④把柏杨的观点与自己的观点进行对比，

以此表明自己观点的合理性。

祖茔好学 阅读答案

祖莹，字元珍，是范阳遒人。父亲叫季真担任中书侍郎、钜鹿太守职务。 祖莹八岁的时候能够背诵《诗》、《书》，十二岁时是中书的学生。喜欢学习，迷恋读书，日日夜夜地学习，他的父母害怕他会生病，禁止他但是不能够使他停下来读书，他经常偷偷地在灰里藏木炭，赶走童仆，等到父母睡着之后，点燃木炭读书，用他的衣服和被子遮盖窗户和门，害怕漏光，被家里人发觉，因为这件事情他的声誉更加被传开了，里里外外的亲属都叫他圣小儿，他特别喜欢写文章。中书监的高允每次感叹说：“这个孩子的才能不是大多数人能够达到的，最终会大有作为的。”当时中书博士的张天龙在讲解《尚书》，选祖莹为主讲。学生们都聚集来听，祖莹在夜里读书不觉疲倦，不知道天亮了，老师催促著讲课十分急切，他于是就错拿了住在同一个房间的学生赵郡李孝怡的《曲礼》卷就去听课了。博士严厉，他不敢再回去，就把《曲礼》放在面前，背诵多篇《尚书》，不遗漏一个字。讲完，孝怡对他感到惊异，向博士说这件事，全部的学生都很惊异。后高祖听说这件事，召他入宫，让他背诵五经的章句，并且陈述大概意思，皇帝称赞并赏赐了他。 他凭借著自己的才能任职作为太学学士。

任末好学阅读答案

任末好学

任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，克树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”

1.解释文中加点词的意思

①负：

②题：

③易：

④终：

2.下列句子中加点字的词语解释有误的一项是（ ）

A：或依林木之下（有时）

B：以记其事（书上的）

C：更以静衣易之（指任末）

D：虽犹存（还，仍然）

3.翻译下列两个句子，并用“/”划出第②句的朗读节奏。

①人而不学，则何以成？

译为：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

②暗则缕麻蒿以自照。

译为：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

4.文中画直线的句子具体表现了任末＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的精神品质。

5.从文中找出一个成语，并解释其意。

①背著 ②写 ③更换 ④去世，

C

①人如果不学习，那么凭什么取得成就?

②遇到没有月亮的夜晚，就点燃剖扎好的麻蒿条子来照明。

在艰难的条件下仍坚持勤奋学习

行尸走肉。常用来比喻不学无术，无所作为，稀里糊涂得过且过混日子的人。

描写待人处事的词语

两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性,是一篇鞭辟入里,脍炙人口的好 文章 。下面我给大家分享一些高中语文劝学的文言知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

高中语文劝学的文言知识

一、重点字音

輮以为轮(róu)虽有(yóu)槁暴(ɡǎo pù)

参(cān)省(xǐnɡ)跂而望(qì)

舟楫(jí)蛟龙(jiāo)跬步(kuǐ)

骐骥(qí jì)驽马(nú)锲而不舍(qiè)

二、文学常识

1、《劝学》节选自《荀子·劝学》。

2、荀子，名况，战国末期赵国人，思想家， 教育 家。是先秦时期儒家学派最后一个代表人物，朴素唯物主义思想集大成者。其强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠法制，又要重视教化兼用礼治，强调行对于知的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

三、通假字

1、輮以为轮(“輮”通“煣”， 以火烘木，使其弯曲)

2、虽有槁暴(“有”通“又”，“暴”通“曝”)

3、则知明而行无过矣(“知”通“智”，智慧)

4、君子生非异也(“生”通“性”，天赋，资质)

四、古今异义

1、爪牙：古，爪子和牙齿。今，帮凶、走狗。

2、金：古，金属制品，此代指金属制的刀剑等。今，黄金。

3、省：古，检查。今，探究并领会

4、以为：古，介词“以”+动词“为”，使……成为。今，认为。

5、博学：古，广泛地学习。今，学问广博精深。

6、用心：古，两个词，用，介词，因为;心，心思。今，集中注意力，多用心力。

7、寄托：古，藏身。今，把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。

8、君子：古：有学问有修养的人。今，人格高尚的人。

五、一词多义

1、于

青，取之于蓝(从，介词)。

而青于蓝(比，介词)。

君子生非异也，善假于物也(对于，介词)。

2、而

青，取之于蓝，而青于蓝(表转折，但是，连词)。

君子博学而日参省乎己(表递进，而且，连词)。

吾尝终日而思矣(表修饰，连词)。

积善成德，而神明自得，圣心备焉(表顺接，就，于是，连词)。

蟹六跪而二螯(表并列，连词)。

六、词类活用

1、君子博学而日参省乎己(日，名词作状语，每天)。

2、非利足也，而致千里(利，形容词使动用法，使……快)。

3、非能水也，而绝江河(水，名词作动词， 游泳 ，游水)。

4、上食埃土(上，方位名词作状语，向上)。

5、下饮黄泉(下，方位名词作状语，向下)。

七、文言句式

1、介词结构后置

青，取之于蓝(于，介词，引出动作的处所，可译为“从”)。

青于蓝(于，介词，表比较，可译为“比”)。

寒于水(于，介词，表比较，可译为“比”)。

君子博学而日参省乎己(乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”)。

2、定语后置

蚓无爪牙之利，筋骨之强(“利”是“爪牙”的定语;“强”是“筋骨”的定语。“之”是定语后置的标志)。

3、固定格式

无以至千里/无以成江海(无以，表示“没有用来……的(办法)”)。

高中语文劝学的 读后感

《劝学》读后感

作为先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重视学习教育，并留下了内涵丰富、特色鲜明的学教思想,其中含有许多积极的、合理的成分，具有超越时空界域的永恒性价值。孔子曰：“温故而知新”，我重读荀子《劝学篇》，仔细推敲揣摩，在读书学习，修身处事上颇有收获，带给大家分享。

一、对学习重要性的认识要深刻、全面、到位。

“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也……君子生非异也，善假于物也。”

这两句话讲的是一个人要广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。整天地思考，却不如片刻学习的收获大……人与人之间的资质本性并没有差别，只不过在于后天学习与否，用功与否。

这里特别强调的是“知明而行”与“善假于物”，“明”不学何知?物不学焉能“善假”?这就需要在学习上下文章，换言之，学习即是为人、修身、处事的基础与凭借。

二、学习的态度要谦虚、端正、严肃认真。

首先， 学习态度 要谦虚，虚怀若谷。

“故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。”

这句话说的是一个人如果不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚，至于先王遗言，社会主义的今天我们理解为先哲的至理 名言 更为恰当一些。“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”说的也是这么个道理。“金无足赤，人无完人”自身的修养有不足与缺陷，并不可怕，可怕的是讳疾忌医，盲目自大。

其次，学习态度要端正、沉稳，摒弃浮华。

“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静……古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如响矣。”

学习浮躁，动辄沾沾自喜，是学习大敌。荀子讲到：君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

再次，学习要严肃认真，要严格要求。

“百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御……全之尽之，然后学者也。”

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾，能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个真正的学者。我们建设学习型组织，学习型社会更要高要求，绝对不能敷衍了事，走走过场，要拿出实实在在的绩效出来才行。

三、学无止境，因此学习的 方法 就要便捷高效，循序渐进，

持之以恒。

“学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。”

这段话说的是学习没有比亲近良师更便捷的了，言简意赅，发人深省。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。在我们的学习生活当中，要特别重视向身边的人学习，“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”说的就是这个道理。

“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”

勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。缀学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。我们在平时的学习当中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的胸襟与魄力，才能领略“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的学习境界。

四、学习的最终归宿是造福人民，服务大众。

荀子看来，读书的最高境界为：“其致好之也，如目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”用今天的话说就是,等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。

作为一名新时期的党员，机关干部，再也不能浮浅的认为“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。放松了学习，思想落后于形势，就会丧失先进性，试精神世界陷于低级趣味，就难以抵挡利欲的诱惑。

《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。对于我们今天培养高素质社会主义建设者和接班人，建设学习型组织，学习型社会具有不可低估的借鉴价值。

高中语文劝学的翻译

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职， 爱好 正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能 雕刻 成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事(难道是)不能累积(的)吗?哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

求《论语》心得体会

1.有关待人处事的成语

因循苟且

注释因、循，都是沿袭遵循，不求改变的意思。苟且：凡是只求差不多，得过且过，不求进步。

用法有些人碰到事情总是以应付的心态，不肯用心去作，力求改进。这种得过且过、不求振作的心态与作法，就可用「因循苟且」来形容。

因势利导

注释整句是说：顺著形势的演变与发展，而做出最有利的引导与应付。

出处司马迁?史记?孙吴列传：「善战者，因其势而利导之。」

用法事情的发展变化多端，敏锐的观察者应该洞察情势的发展，做出最好的应变措施，以导向成功的目标。这就可以说是「因势利导」。

因噎废食

注释噎：食物卡在喉中而不能喘气。

用法有人确实因为吃东西噎了，但不吃东西却都要饿。因此，怕噎而不吃东西，当然是不合理的。所以，此成语用来比喻因为偶发的意外而废止了经常且不可缺少的大事，隐含有指责不明事理、分不清本末的意思。

夙兴夜寐

注释整句是说：起得早而睡得晚。

出处诗经?小雅?小宛篇：「夙兴夜寐，无忝尔所生。」整句是说：要起得早睡得晚，好好地努力，以免辱没了你的父母。

用法这个成语用以形容一个人工作勤奋努力，早起晚睡。

如坐春风

出处宋?近思录：记叙朱光庭在汝州见了程明道，回来以后就告诉人说：「我在春风中坐了一个月。」

用法这个成语用来比喻受教育者深深地受到薰陶，而且感受欢欣、愉悦。相对的也是说教导的人循循善诱，和蔼可亲，使受教的人就像坐在和暖的春风之中一样。意同「如沐春风」。

如法炮制

注释炮制：指煎取药材。

用法：这个成语本来是说：照著医生所说的方法煎煮药物。后来适用范围放宽，用来指照著方法来处理事务，不限於用在药材了。

如丧考妣

注释考：称呼已的父亲。妣：称呼已的母亲。

用法者个成语用以形容一个人非常悲伤，就像父母过世一般。

如蚁附膻

注释膻：羊肉上腥臊的气味。

出处庄子?徐无鬼篇：「蚁慕羊肉，羊肉膻也。」意思是：蚂蚁喜欢羊肉，是因为羊肉上有腥臭的味道。

用法这个成语用以比喻很多人忙忙一窝蜂的依附过去。

妄自尊大

注释妄：狂妄无知。

用法一个人自以为了不起，其实却没有足以服人的地方，这种人我们就可以称他「妄自尊大」了。

妄自菲薄

注释菲：也是薄的意思，也可以解释成「少」。

用法这个成语用来形容一个人没有信心，老是认为自己什麽事都做不成，把自己当作不中用的人，这就是「妄自菲薄」。

守正不阿

注释阿：偏私不公正的意思。

用法这个成语用来形容一个人待人处事的态度公正而没有偏私。

安步当车

注释安步：指慢慢的步行。

出处汉?刘向?战国策：「安步以当车。」是说：慢慢走路，心情轻松愉快，就像坐车子那般舒服。

用法这个成语原指步行也可以与坐车一般舒服。后来演变有安於贫困，不以为意的意思。

有容乃大

注释容：指容量。有容：指心胸宽大，能容纳别人。乃：就、才的意思。

出处尚书?君陈篇：「有容德乃大。」是说：有宽大的心胸，才能有伟大的成就。

用法形这则成语用来表示一个人因为心胸宽大，能容纳别人，所以能成就一番大事业。通常用来劝诫那些心胸狭窄的人。

求全责备

注释责：要求。责备：要求完备。

出处论语?阳货篇：「无求备於一人。」是说：不要要求一个人事事完备，没有任何缺点。

用法对某人或某事要求完备，不能有任何缺失，都可用此成语。

2.描写为人处事的成语

人情练达

词语人情练达 注音rén qíng liàn dá 释义人情：人情世故；练达：指阅历丰富，通晓世故人情。指通晓待人处事 的经验。 出处清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

实事求是

八面玲珑

敬终慎始

胸无城府

一意孤行

杯弓蛇影

克己奉公

光明磊落

安贫乐道

左右逢源

一诺千金

瞻前顾后

一言九鼎

见利忘义

见异思迁

善解人意

循规蹈矩

患得患失

不分皂白

桃李不言，下自成蹊

3.关于待人处事的成语

乐天达观 成熟稳重 幼稚调皮 温柔体贴

活泼可爱 普普通通 内向害羞 外向开朗 心地善良

聪明伶俐 善解人意 风趣幽默 思想开放 积极进取

小心谨慎 郁郁寡欢 正义正直 悲观失意 好吃懒做

处事洒脱 疑神疑鬼 患得患失 异想天开 多愁善感

淡泊名利 见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人

快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求 *** 豪放不羁

狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花

重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学

实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁

慢条斯理 诚实坦白 婆婆妈妈

4.写出关于为人处世的词语

形容做人处事的成语

人情练达 脚踏实地 吃苦耐劳 脚踏实地 吃苦耐劳 不吃劳苦 踏实肯干 乐于助人 奋不顾身 先人后己 舍己为人 光明磊落 热情正直爱岗敬业、为人师表、安分守己、兢兢业业、恪尽职守、诚实守信、诚心诚意、吃苦耐劳、从容不迫、平易近人、宽宏大度、光明磊落、堂堂正正、大公无私、正气凛然、正直无私、刚正不阿、严于律己、忍辱负重、奉公守法、表里如一 、忠心耿耿、忠贞不渝、贫贱不移、虚怀若谷、谦虚谨慎、鞠躬尽瘁，而后已。

疑人不信，信人不疑。己所不欲，勿施于人。礼贤下士、相敬如宾 、设身处地 、互敬互爱 、以诚相待观颜 、察色随机 、应变舍己 、为人近朱者赤，近墨者黑。 清者自清 、尊老爱 、幼洁身自好 自尊自爱 、落井下石 、不择手段、将心比心 、苦口婆心、三顾茅庐、实事求是 、八面玲珑 、敬终慎始、胸无城府 、一意孤行、杯弓蛇影、克己奉公 、光明磊落、安贫乐道、左右逢源 、一诺千金、瞻前顾后 、一言九鼎 、见利忘义 、见异思迁 、善解人意、循规蹈矩 、患得患失、不分皂白、桃李不言，下自成蹊

希望能帮到你

5.形容人处事圆滑的成语

八面玲珑 玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。

八面圆通 形容为人处事圆滑，处处应付周全。

滑头滑脑 形容人狡诈、不诚实。也指圆滑，不肯负责任。

磨盘两圆 比喻做人圆滑，双方都不得罪。

破崖绝角 磨除棱角。比喻处事圆滑。

外方内员 指外表正直，内心圆滑。

外方内圆 外方：外表有棱角，刚直；内圆：内心无棱角，圆滑。指人的外表正直，而内心圆滑。

言方行圆 指言论正直而行为圆滑。

油光水滑 ①形容光滑润泽。②形容人的圆滑、狡诈。

望采纳

6.关于为人处世的词语

人情练达、平易近人、圆滑、世故、油滑

一、人情练达 [ rén qíng liàn dá ]

解释：人情：人情世故；练达：熟悉通达。指通晓待人处世的经验。

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

二、平易近人 [ píng yì jìn rén ]

解释：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。

出自：汉 司马迁《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”

译文：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近，人民一定会回来的。

三、圆滑 [ yuán huá ]

解释：形容人善于敷衍讨好，不负责任：八面玲珑，处事~。

示例：吴士举 做事圆滑，善于笼络人心。

四、世故 [ shì gù ]

解释：

1、处世经验：人情~。老于~。

2、（处事待人）圆滑，不得罪人：这人有些~，不大愿意给人提意见。

示例：她觉得这两位年轻的姑娘，神秘而又平凡，世故而又天真。

五、油滑 [ yóu huá ]

解释：圆滑世故，待人不诚恳：为人~。说话~。

示例：侯宝林 同志经过长期艺术实践，在相声艺术中形成了自己特有的风格，滑稽而不粗俗，诙谐而不油滑。

7.形容人处事好的成语

中立不倚—— 倚：偏。保持中立，不偏不倚。

择地而蹈—— 选择地方行走。形容做事小心谨慎。

宅心忠厚—— 宅心：居心。忠心而纯厚。亦作“宅心仁厚”。

左右逢源—— 比喻做事得心应手，非常顺利。

仰不愧天 —— 抬头仰望，对天无愧。指没有做过坏事，问心无愧。

无偏无党 —— 偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。

简要清通—— 指处事简练扼要，明白通达。

敬终慎始 —— 为人处事小心谨慎。

平波缓进—— 水流平稳，缓慢前进。指水面风平浪静，行船从容安稳。比喻处事不急躁，不冒进。

谨重严毅—— 谨：慎重小心；严：威严；毅：坚强。处事事情谨慎持重，严峻果断。

形容谦虚谨慎的四字词语，小心谨慎，认真踏实

最佳答案 真理永远是朴素的，是最简单的

最大的政治是信仰，兵力、粮食、信仰三项重要的事情

最快乐的方法是恕，己所不欲，勿施于人

恒心与定力------心理的依据与底线

过犹不及

人生有限,生也有涯. 把我们有限的情感，有限的才华用在最应该使用的地方。

人的行为一定要有分寸,要有原则，把握尺度

你跟你的领导关系过于密集，离你自己招致羞辱就不远了，你与你的朋友关系过于密集，就离你们俩疏远程度就不远了，多少次磨合后找到最合适、最恰如其分的距离，在彼此不伤害的前提下，保持群体的温暖，好朋友也有度，因为没有任何人能给他人一个未来。

不在其位,不谋其政

处世之道首要任务就是把握好一个度，否则“过犹不及”。为人处世更重要的是把握自己的言谈举止要适度。

要少说多做，慎言，慎于言，这也是一个分寸。因为祸从口出，言多必失。

要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少了许多抱怨；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，小心翼翼，如临深渊,如履薄冰，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。多思、多想、多看、多见，落实到语言层面和行为层面就是要三思而后行，让自己的心少一点后悔。要多闻、多见、慎言、慎行，“言寡尤,行寡悔. 禄在其中矣。”一个人如果说话时少了一些指责、抱怨，行为中少一些后悔的经验，成功也就在其中了。

读于丹《论语》心得有感

曾经粗略地读过《论语》，但总是懵懵懂懂，不胜其意，而今听了于丹教授的《论语》心得，看了她对《论语》的解读，使我有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。

其实《论语》告诉我们的东西，永远是最简单的。

《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需的那种快乐的生活。即在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。我们现代人太需要心灵快乐的生活了。于丹教授在这个时侯给我们解读《论语》，无疑是给我们这些在尘世忙碌奔波的人们送来的一碗碗心灵鸡汤。

宋朝开国宰相赵普标榜说以半部《论语》治天下。于丹教授对现代人说半部《论语》可修身养性。

于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理：人是值得敬重的，人又是应该自重的。

我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，这是《论语》对我们现代人的启发。

人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少。

你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。

社会竞争越激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。

关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

“予人玫瑰，手有余香”

孔子的《论语》穿越沧桑，传递到了今天，让我们现代人仍然得到温暖，而他们在千古之前，缄默微笑着，注视着，看我们现代人仍然在他们的言论中受益。

在电视上看百家讲坛，看于丹讲论语更是偶然，看过便一下子被吸引住了，这个美女教授讲得太有水平了。正好校长给我们每位老师发了一本于丹《论语》心得作为新年礼物，作为一校之长，赵校长太了解我们的需要了，拿到这本书，便顿时觉得爱不释手。

假期中，有闲暇时便捧起书来读，读后有一下几点体会：

一、于丹把《论语》变成了大家都能看得懂的书

《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。但是能有多少人真正地读过它，知道它的大多数典故呢？我们都知道，中国台湾的早期教育非常重视这方面的教育，注意古代文化对人生的影响意义，许多的小学生从小就读《论语》，而国内情况就不容乐观。就拿我自己来说吧，专科毕业，对于《论语》也是知只甚少，想学也无从学起。于是在我的心中孔夫子的《论语》高不可及，读过于丹的《论语》心得便知道这个世界的真理，永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。

二，小故事反映大道理，体现永恒的真理。

于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理。例如：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢？这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。 “恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。 其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。 关爱别人就是仁；了解别人就是智。 子曰：“已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。 你自己想有所树立的，马上就想到也要让别人也有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。社会竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

三、“让我们重新审视以什么样的心态来重塑自己的人生观。

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，我们对圣贤与经典的概念也变地逐渐模糊，如何为人处世、以何种道德标准来约束自己，似乎都已变的摸棱两可。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟全部演绎出来，灰色的孔子一下子链接了这个多彩的世界，演变而出的是一种的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。《论语》里面教给我们要有仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。 与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。

读于丹说论语，让人领略到的就是一种智慧，是对自己得失缺憾正确对待的认知。是一种心态，是一种理念，一种融入在现在社会中的理性道德。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“人生一世，草木一秋”正确面对人生的遗憾，不能纠缠在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常乐”，知足的女人是最幸福的，那么为什么不让自己做个最幸福的女人呢？

读<<于丹的<论语>心得>>有感

《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，今天仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。

于丹教授的《百家讲坛》，从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七个方面，为大家讲述她解读《论语》的心得，教我们学会了怎样做人，给我们的生命之旅树立了正确的人生观。

看了于丹教授分析《论语--处世之道》，从中明白了许多道理。于丹教授讲任何事情都是有尺度的。我们做事情也要讲究分寸，做到什么程度要需要分析明白。我们做的什么事情不一定分好坏，是分时间的，什么时候做对，做不对，应该分为不同的场合。可能同是一件事情这个时候做就不应该，换个时间做就对了。她讲“以直报怨”、“以德报德”。我们每一个人都要用耿直和磊落的原则面对一切。在伟大的宇宙空间，人生仅仅是流星般的闪光，在无限的河流里，人生仅仅是微笑又微笑的波浪。所以说人生有限，我们要把握有限的情感。

我们人应该随时避免心灵资源的浪费。人不能被自己欺骗了，如果自己都要去欺骗自己的话，那还能相信谁了呢？人的行为要有分寸。做什么事情都要懂得适度。做事情也不用过于密集。于丹教授讲了“豪猪的哲学”，彼此不伤害又能保持温暖。与领导、朋友需要保持一定的距离。距离产生美。当然，这并不是疏远朋友，当朋友有需要的时候，一定是能帮上忙的一定帮。交友原则第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悦纳自己。我们说交结朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能结为朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善于约束、控制自己，该说的该做的大胆去说去做，不该说不该做的坚决不说不做。现在同学之间，将来人际之间的交往既是相互的，又是平等的，不能单凭一方的主观愿望行事。第三，要大度。大度就是宽容，落落大方，不计较鸡毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真诚的情感，而宽容大度正是这一情感的核心。

感触最深的还有于丹教授讲的《论语--君子之道》中的“君子怀刑，小人怀惠”。于丹教授解释说：君子心里面时刻装着法律法规，说话做事都合乎法律法规和道德规范。而小人则无视这些，心里老是想着占点小便宜，捞点小实惠。

细细想来，颇耐人寻味。在现实生活中，那些遵纪守法，礼让谦和，虚怀若谷，与人为善的人应当是君子；那些违法乱纪，横行霸道，不讲公德，鸡肠小肚，阴险奸诈的人应当是小人。在工作单位上，那些遵守纪律，遵守规章制度，团结同志，关心他人的人应当是君子；那些无视纪律规章，自私自利的人应当是小人。

然而，纵观历史，横览当今，君子和小人是很难分清的。芸芸众生，攘攘生灵，模样都差不多，谁是“君子”，谁是“小人”？所谓的君子细察其言行，偶尔也现“小人”之迹；所谓的小人观其言行，时常也有“君子”之举。这又应验了我们的“辩证法”，万事万物没有绝对的，都是相互转化，相互包容，相互渗透的。

我认为《论语》中的所谓的“君子”和“小人”是一个纯概念化的名词，所说的君子是一个理想中的完人，是我们推崇的道德规范的化身，是做人的榜样，是修身养性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身养性的过程中努力摒弃的糟粕。

于丹教授的精辟讲解和深刻的体会，给我带来很大的启发，让我明白了做人要：踏踏实实地做人、认认真真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志等等，这样，会使我们自己变得完美、强大，才会更容易地接近成功，才会享受生活的美满与幸福。以后一定要再细细品味几遍，相信一遍会有一遍的收获！ 回答者： 李攀123456 | 一级 | 2011-2-10 18:16 | 检举

不用写的太多，原创嘛，我也不太知道，不过我对这家伙很感兴趣呢，你可以到别的地方查，呵~我这里不用你查了，你这么辛苦，我也学学蜜蜂了，一定要看到，可以不采纳，因为我的嘴有点频，吼吼~~在下面，你可一定要写好啊！！

首先，她的书中关于人文关怀方面的内容比较多，但这也是论语所体现出来的儒家精神，也正是现代人严重缺失的东西，如果写论语心得写不出来这样的感觉，那倒是很奇怪了。而并不能因为于丹是女人而认为她是完全靠感人来吸引眼球的，这是本质差别，况且于丹也不能算是“美女作家”。我认为，书中有两个缺点，一是她把孔子放在了圣人的位置确实有待商榷，毕竟孔子他自己肯定不是完人，这在历史上也有记载；二是她的语言，很感性，比如“温暖”“圣人”这类的词出现的比较多，因此看得出来她对孔子的敬爱有加。

其次，对于论语的现代化解读，特别是用通俗化的语言来读，有利于大众对论语及儒家思想的重拾。用一个时髦的意思来说，儒家文化特别是论语中所阐述的这些道理，正是目前如火如荼建设和谐社会的重要教材，是中国优秀的传统文化最重要的组成部分。文化并不是只有学院派的教授和博导们才有资格谈论的东西。儒家思想作为中国两千多年传承下来的文化，它已经不单单是几个学者或是几部著作组成的文学而已。论语也不单单是一本仅用来顶礼膜拜的著作，它的言简意赅却深入人心的那些个道理才是其精髓所在，难道说它被有些所谓的儒学学者研究着，就不能被小学生们从教科书上学到、背诵么？就不能从没多少文化的老太嘴里说出来么？于丹的书和她的讲座，用现代的眼光解读论语，虽然属于流行的快餐文化，却让人们能够停下忙乱的脚步去审视心灵，这不是现代人最稀缺最急需的么？

形容谦虚谨慎的四字词语

业业矜矜--小心谨慎貌。

兢兢战战--兢兢：小心谨慎的样子；战战：畏惧的样子。形容害怕而小心谨慎的样子。

夕惕朝干--指终日勤谨慎，不敢懈怠。

出门如宾--出外做事象接待贵宾那样认真谨慎。

履薄临深--比喻身处险境，必须十分谨慎。

如临深渊--临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。

以慎为键--用谨慎作锁。表示处事十分小心，不以言惹祸。

谦谦君子--指谦虚而严格要求自己的人。

打草惊蛇--原比喻惩甲菟乙。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。

慎终如始--慎：谨慎；如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。

敛容屏气--敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。

朝干夕惕--形容一天到晚勤奋谨慎，不敢疏忽懈怠。

秉节持重--〖解释〗保持节操，谨慎稳重。

兢兢业业--兢兢：小心谨慎的样子；业业：担心害怕的样子。形容小心谨慎，认真踏实

丹之所藏者赤--比喻交朋友必须谨慎选择。

冲昏头脑--因胜利而头脑发热，不能总冷静思考和谨慎行事。

满招损，谦受益--自满会招致损失，谦虚可以得到益处。

安不忘危--在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。

金人缄口--金人：铜制的人。缄口：封嘴，指缄默不言。铜人闭口不讲话。形容言词谨慎。亦作“金人三缄”。

跼高蹐厚--〖解释〗本指蜷曲不敢伸展。后常指小心谨慎，惶惧不安。同“局高天，蹐厚地”。

色胆迷天--出处明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第17卷：“吴氏经过儿子几番道儿，也该晓得谨慎些，只是色胆迷天，又欺他年小，全不照顾。”解释形容贪恋*欲胆量很大示例故事

谨言慎行--言语行动小心谨慎。

杜微慎防--杜：杜绝，断绝；慎：谨慎。杜绝细微，谨慎防备萌芽。即消灭祸患难与共于萌芽状态之中。

损之又损--形容极为谦虚。

谨行俭用--谨慎行事，节省费用。

守口如瓶--守口：紧闭着嘴不讲话。闭口不谈，象瓶口塞紧了一般。形容说话谨慎，严守秘密。

敬终慎始--为人处事小心谨慎。

谦虚谨慎--谦虚：虚心；谨慎：慎重小心。虙待人，小心办事。

一得之见--见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。

逊志时敏--谦虚好学，时刻策励自己。

敬小慎微--敬：谨慎小心；小、微：指细小、不起眼的东西。对细微的事物也采取小心谨慎的态度。形容待人处事非常谨慎。

昧以闻--昧：冒。闻：使听到。冒着罪来禀告您。表示谨慎惶恐。

惩前毖后--惩：警戒；毖：谨慎。指批判以前所犯的错误，吸取教训，使以后谨慎些，不致再犯。

刚毅木讷--刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。

明法审令--审：谨慎。申明法令，使人人遵守，谨慎发布命令，避免出现差错。

规言矩步--比喻言行谨慎，合乎法度。

真独简贵--独处时谨慎，富贵时简省。

尺寸可取--比喻有些许长处。这是认为自己有才能的谦虚说法。

如履薄冰--履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。

管见所及--管见：从管子里看东西，指见识浅陋。谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正确。

慎始敬终--〖解释〗敬：慎。自始自终都谨慎。

虚怀若谷--虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。

谦尊而光--尊者谦虚而显示其美德。

夕寐宵兴--指终日勤谨慎，不敢懈怠。

老实巴交--形容人规规矩矩，谨慎胆小的样子。

谨终如始--谓谨慎小心、始终一致。

谨本详始--谓事情一开始就要谨慎严格。

谦恭下士--旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。

谦虚谨慎--谦虚：虚心；谨慎：慎重小心。虙待人，小心办事。

敏于事，慎于言--〖解释〗敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

持盈保泰--盈：盛满；泰：平安。旧指在富贵极盛的时候要小心谨慎，避免灾祸，以保持住原来的地位。

口出不逊--逊：谦逊。说话极不谦虚。形容狂妄自大。

采及葑菲--别人征求自己意见时表示谦虚的说法。

火烛小心--火烛：泛指能起火的东西。原指谨防失火。亦泛指处事小心谨慎。

敛色屏气--收起笑容，屏住呼吸。形容谨慎畏惧，不敢放肆

择地而蹈--选择地方行走。形容做事小心谨慎。

谦虚敬慎--见“谦虚谨慎”。

临深履薄--面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。

贵人贱己--认为自己不如别人，表示谦虚。

盛名之下，其实难副--盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

三命而俯--旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。

业业兢兢--犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。

朝前夕惕--形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。

谦虚敬慎--见“谦虚谨慎”。

朝乾夕惕--乾：乾乾，即自强不息；惕：小心谨慎。形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。

步步为营--步：古时以五尺为一步，“步步”表示距离短。军队每向前推进一步就设下一首营垒。形容防守严密，行动谨慎。

引玉之砖--自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。

奉命唯谨--奉命：接受命令；唯：只有；谨：小心谨慎。指服从命令，小心谨慎。

祸从口出，患从口入--〖解释〗指说错了话要惹祸，吃错了东西要生病。后多以强调言语必须谨慎。

夕惕朝乾--〖解释〗指终日勤谨慎，不敢懈怠。

日慎一日--一天比一天谨慎。形容做事十分小心。

言气卑弱--说话的态度谦虚温顺。

刍荛之见--刍荛：割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。

鉴前毖后--谓把过去的错误引为借鉴，以后谨慎行事，避免重犯。

鞠躬尽瘁--指恭敬谨慎，竭尽心力

昆山片玉--昆仑山上的一块玉。原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好者当中的一个，后比喻许多美好事物中突出的。

诚惶诚恐--诚：实在，的确；惶：害怕；恐：畏惧。非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。

夙夜匪懈--夙夜：早晚，朝夕；匪：不；懈：懈怠。形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。

卑辞重币--卑：谦恭；重：厚；币：礼物。说谦虚的话，送厚重的礼。形容对人有所求。

盛名之下，其实难符--名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

朝干夕愓--指终日勤奋谨慎，不敢懈怠。

事以密成--事情因为严密谨慎而成功。

克己慎行--克己：克制自己；慎：谨慎。约束自己，小心做事。

朝乾夕愓--〖解释〗指终日勤奋谨慎，不敢懈怠。

谨小慎微--过分小心谨慎，缩手缩脚，不敢放手去做。

日干夕惕--干干，自强不息貌；惕，小心谨慎。“日干夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。语出《易·干》：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎。”

大而化之--化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。

一谦四益--谦虚能使人得到好些益处。

盛名难副--盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

祸从口出--灾祸从口里产生出来。指说话不谨慎容易惹祸。

如临深谷--〖解释〗好像到了深深的山谷边上。比喻行事十分警惕，小心谨慎。

矜才使气--矜：自夸；使气：意气用事。倚仗自己的才能，使意气，不谦虚。

小廉曲谨--细微的廉洁谨慎。指注意小节而不识大体。

低心下意--谓小心谨慎、专注不移。

前人失脚，后人把滑--比喻吸取人家失败的教训，小心谨慎，免得再失事。

小心翼翼--翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。

慎终追远--终：人；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

好为人师--喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。

临事而惧--临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。

兢兢翼翼--〖解释〗形容做事谨慎、勤恳。同“兢兢业业”。

爱惜羽毛--羽毛：比喻人的声望。比喻为珍惜自己的名声，行事十分谨慎。

三缄其口--缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。

讷言敏行--讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

心细如发--亦作“心细于发”。极言小心谨慎，考虑周密。

门无杂宾--家中没有闲杂的人来作客。形容交友谨慎。

跼高天，蹐厚地--〖解释〗本指蜷曲不敢伸展。后常指小心谨慎，惶惧不安。

日乾夕惕--〖解释〗形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。

晨兢夕厉--谓终日勤勉谨慎。

慎小事微--谨慎对待微小的事情。

战战兢兢--战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。

慎终于始--谓结束时想要慎重，在开始时就要小心谨慎。

不敢告劳--努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。

讳树数马--《史记·万石张叔列传》：“建为郎中令，书奏事，事下，建读之，曰：‘误书！“马”者与尾当五，今乃四，不足一。上谴矣！’甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。万石君少子庆为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰：六马。庆于诸子中最为简易矣，然犹如此。”《汉

如履如临--《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”后以“如履如临”形容做事极为小心谨慎。

敕始毖终--自始至终警饬谨慎

扩展阅读：关于形容谦虚谨慎的句子

要谦虚。你们在任何时候也不要以为自己什么都知道。不管别人怎样器重你们，你们总要有勇气对自己说：""我没有学识。"""

谦固美名，过谦者，宜防其诈。——朱熹

谦者众善之基，傲者众恶之魁。——王守仁

虚伪的谦虚，仅能搏得庸俗的掌声。

谦虚是不可缺少的品德。——孟德斯鸠

不骄方能师人之长，而自成其学。——谭嗣同

盛满易为灾，谦冲恒受福。——张廷玉

谦虚使人进步，骄傲使人落后

屈已者能处众，谦虚者能处身

谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。——王守仁

不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。——富兰克林

自负出于天性，谦逊出于需要

对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲

我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿

人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。

谦虚不仅是一种装饰品，也是美德的护卫。——爱迪生

劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。

懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。

谦让别人就是处世之道。——野口英世

无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。

短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。——聂大年

慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。——歌德

成绩是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的阶梯。——谚语

学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。

鸟三顾而后飞，人三思而后行。——布依族谚语

恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮

两个脑袋比一个脑袋。学而不思则罔，思而不学则殆。

越是没有本领的就越加自命不凡。

真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——亨利·柏格森

我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。——黑格尔

一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。

日，每个人都应该有自尊自信独立，或者是时间的奴隶。但不是光的自尊自信不是自满，独立不是孤立的。

尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。

一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。

骄傲是只“拦路虎”，常挡在成功的道路中间。——佚名

骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。——老舍

不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮

我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。

虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。—— ***

面对赞扬和激励，一笑而过是一种谦虚清醒，然后不断进取，这是一种力量心。面对烦恼和忧愁，一笑而过是一种平和释然，然后努力化解，这是一种境界心。

不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

在人生道路上谦让三分，就能天宽地阔。——卡内基

好说己长便是短，自知己短便是长。

不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明

一个人在受到责备而不是受到赞扬之后仍能保持谦虚，那才是真正的谦虚。——里克特

我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。

好说己长便是短，自知己短便是长。——申居郧

一个人的成功除了靠自己的勤奋努力外，谦虚谨慎是不可缺少的品格。自以为是的人永远也找不到成功的门路。

九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。

真正的伟人从不自视伟大。——赫兹里特

当自我不被考虑到时，便没有骄傲或谦卑的余地。——休谟

如果说我看的比别人远的话，那只不是站在巨人们的肩膀上罢了。——牛顿

真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

对上司谦逊，是一种责任；对同事谦逊，是一种礼遇；对部属谦逊，是一种尊贵。

放荡功不遂，满盈身必灾。——张咏

一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。

卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。——徐特立

念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。——魏徵

不傲才以骄人，不以宠而作威。

虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。

最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎

九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。——陈毅

通过别人的不幸事件而知所谨慎，这是好事。——赛勒斯

地洼下，水流之；人谦下，德归之。——魏征

人不可有傲气，但不可无傲骨。

一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。——黑格尔

人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。——申居郧

任何人都应该有自尊心自信心独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。

谨慎的人眼睛也许永不闭上。——爱默生

谦和的态度，常会使别人难以拒绝你的要求。这也是一个人无往不利的要诀。

气忌盛，心忌满，才忌露。——吕坤

大勇若怯，大智若愚。——苏轼

高傲自大是成功的流沙。——阿比

骄傲的人将有失败之日。——海伍德

不满足是向上的车轮。——鲁迅

切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。

尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原

劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。——葛洪

真正以谦虚是最高的美德，也即一切美德之母。——丁尼生

谨身事一言，愈于终身之诵。——韩婴

不要把自己看得太重要，没有你，事情一样可以做得好。——迈兹纳

骄傲的人，往往通过骄傲来掩饰自己的卑怯。——哈代

思想史上戴明，谦虚几乎总是和学者的才能成正比例，下谦虚则反比。——普列汉诺夫

念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。

有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。

恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。

啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味！——孟德斯鸠

骄傲自大是无能的表征。——拉法特

我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。成绩越大，越要谦虚谨慎。

半瓶水晃荡，满瓶水不响。——谚语

功有所不全，力有所不任，才有所不足。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵

其实，松树是树王国中最为深沉的一位。他不言不语，不显露自己，总是默默的做着自己该做的事情。这种谦虚与稳重，也是我们年轻的一代需要学习的。

我们的骄傲多半是基于我们的无知！——莱辛

自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。——季米特洛夫

谦虚与伟大是近邻。——谚语

我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。

人应该谦逊，但不能自卑。

昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。

谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。

谦让是身体的良心。——巴尔扎克

自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。——斯宾诺莎

稻穗越满，越是低头，人越是成功，便越懂得谦虚。谦虚是一种姿态，一种睿智。谦虚，不仅是修养的体现，也是生存发展的策略。

要好好地记住：慎重要怯懦不是同义语，正如勇敢并不等于鲁莽一样!——艾森豪威尔

善良和谦虚是永远不应令人厌恶的两种品德。——斯蒂文生

为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。

切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。——列夫·托尔斯泰

人因为博学才谦逊，因为勇于牺牲才力量无比。——吉卜林

真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

人生大病，只是一“傲”字。——王阳明

凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。——培根

骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便最怀忌恨。——斯宾诺莎

我们应该谦虚，因为你我都成就不了多少。我们都只是过客，一世纪以后都完全遗忘。生命太短促，不能老谈自己微小的成就来教人厌烦，且让我们鼓励别人多谈吧。

骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧

自谦则人愈服，自夸则人必疑。

谦逊吧！它是一种最不会冒犯别人

无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。——巴甫洛夫

一种美德的幼芽蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。

国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。

满盈者，不损何为？慎之！慎之！

一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。——别林斯基

谦虚对于优点犹如图画中的阴影，会使之更加有力，更加突出。——牛顿

懂得感恩的人，往往是有谦虚之德的人，是有敬畏之心的人。对待比自己弱小的人，知道要躬身弯腰，便是属于前者；感受上苍懂得要抬头仰视，便是属于后者。

虚假的谦让一出现，真正的谦让就及时消亡。

恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。——魏相

不骄方能师人之长，而自成其学。

小心谨慎，不但可以防备别人侵犯自己，也可自防任性的放纵和腐败。——巴克

温和谦逊多礼的言行，有时能使人回心转意。——萨迪

一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。——莎士比亚

图大者，当谨于微。——吕近溪

构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。——贝尔纳

峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。

当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。

日，充满了容易邪恶，卑微的常数宣福礼。

与人交往：团结同学，尊敬师长，平易近人，乐于助人。为人处事：为人谦虚，做人诚实。在学习中：努力学习，不懂就问，品学兼优。

真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。

一个真认识自己的人，就没法不谦虚。——佚名

骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。——谚语

谦逊的人常思已过，骄傲的人只论人非。——谚语

越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓

日，生活是邪恶的愚弄气味已经，生命对邪恶的好人们谈论。

人，切莫自以为是，地球离开了谁都会转，古往今来，恃才放肆的人都没有好下场。所以，即便再能干，也一定要保持谦虚谨慎，做好自己的事情，是金子总会发光。

谨慎比大胆要有力量得多。——雨果

成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。

我的意见只是个人的一点浅见，算是抛砖引玉了，很不成熟让大家见笑了。

凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。

谦逊是反省的最高贵的收获，它建立起对抗骄傲的防线。——温刹斯基

能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。

由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。——斯宾诺莎

虚已者进德之基。——方孝孺

谦逊可以使一个战士更美丽。——奥斯特洛夫斯基

自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。

审慎的人做事总是按步就班。——朗费罗

傲慢的人不会成长，因为，他不会喜欢严正的忠告。

一钱谨慎胜过一磅智慧。——德国谚语

构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。

谦虚这种品质是教不会的，而是与生俱来的

勇敢而谦虚谨慎，这是美德。——芬伦

谦虚，如果是卑己而尊人，就非常要不得。谦虚应该建立在自尊而尊人上面。

昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。——冯雪峰

谦逊可以使一个战士更美丽。

一种美德的幼芽蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。

居高常虑缺，持满每忧盈。——简文帝

当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔

最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。——卢梭

将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。

钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。

骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。

有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。

谦虚使人的心缩小，象一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。